9. Платон – родоначальник идеалистической традиции в психологии.

Платон (427-347 г.до н.э.) «Учение об идеях».

Идея – вечное, никем не сотворимое, бесконечное. Частично идея вселяется в тело ч-ка.

Душа – начало, посредствующее между миром идей и чувствующих вещей.

Душа состоит из 3-х частей (начал):

- низшее начало – вожделеющее, неразумное начало (большая часть души человека).

- разумное начало – противоборствует вожделеющему

- яростный дух: человек вскипает, распаляется.

Индивидуальная душа есть не что иное, как образ и истечение универсальной мировой души. Ее соединение с телом Платон объясняет отпадением от истины к тому, что от нее имеет бытие. Душа по своей природе бесконечно выше тленного тела и потому может властвовать над ним, а оно должно повиноваться ее движениям. Телесное, материальное пассивно само по себе и получает всю свою действительность только от духовного начала. В то же время Платон учит о связи души и тела: они должны соответствовать друг другу.

10. Развитие психологических знаний в Европе VI-XI вв. (Августин, Абеляр).

Августин Аврелий (354-430): его теория организовала переход от античной традиции к средневековому христианскому мировоззрению.

Считая душу орудием, которое правит телом, он утверждал, что ее основу образует воля, а не разум. Отстаивал положение о воле и свободе воли, даруемой человеку Богом. Воля предшествует разуму, познанию.

Сосредоточился на вопросе познаваемости субъектом собственных познавательных актов и п-их состояний, отличном от восприятия предметов по средствам органов чувств, остановив внимание на проблеме самосознания. Его "Исповедь" положила начало исповедальному жанру. В его учении о благодати исключительное значение придается предопределению.

Пьер Абеляр «История моих бедствий». Теория Концептуализма. Обратился к идеи о значении слова, указав, что в слове следует различать его физическую сущность (звук) и значение, к-е не пропадает, а сохраняется в мыслях людей. Концепт слова – это сущность предмета.

11. Психологические идеи в учениях арабоязычных мыслителей.

1) Авиценна (Ибн-Сина): разработал теорию 2х истин. Доказывал, что сущ-ют 2 независимые истины: вера и знание. След-но, складывалось 2 учения о душе: религиозно-философское и естсественно-научное. В его учении сочетаются естественно-научная концепция психофизиологических функций и философско-метафизическая теория души. Он разделял эти части своего учения, говоря о двух несовпадающих точках зрения на душу - медицинской (естественно-научной) и философской, каждая из которых имеет собственную логику развития. Философское учение о душе определялось им как зона разграничения науки и религии, где достигается их согласование, а за ее пределами - поле свободного исследования. Тем самым делалась попытка оградить естественно-научное знание о душе от вмешательства религии.

В 12в. появ.его трактат «Канон врачебной науки».

В основу психологической концепции Ибн Сины положено учение Аристотеля о форме и материи. Душа - форма тела, ее животворная сила, источник развития. Но если Аристотель - сторонник сердцецентристской концепции, то Авиценна придерживался мнения Галена о связи высших психических функций с мозгом. Сердце у него - центр эмоциональной сферы человека, а способности растительной души помещались им в печень. Сердцевиной, наиболее ценной, новаторской частью учения Ибн Сины является психофизиология. Ибн Сина утверждает анатомо-физиологическую обусловленность всех психических процессов - ощущений, восприятий, представлений, памяти, аффектов, образного мышления, их зависимость от телесных процессов в организме, выводя тем самым их из-под духовного влияния и включая в закономерности природного мира.

В работах Ибн Сины дается возрастная периодизация развития человека:

- Возраст "роста" ("юность"), включающий младенчество, детство, подростковый возраст, период отрочества и полового созревания, юношество. Он охватывает период от рождения человека до 30 лет.

- Возраст "остановки роста" ("молодость") - от 30 до 40 лет.

- Возраст "понижения при сохранении части сил" ("зрелости") - от 40 до 60 лет.

- Возраст "упадка при ослаблении сил" ("старость") - от 60 лет до конца жизни.

Подход к исследованию аффектов, которые рассматриваются им как силы, оживляющие внутреннюю жизнь человека, выполняющие регулятивную функцию, определяющие действия и поступки человека. Ибн Сина считал, что, воздействуя на аффективную сферу, можно управлять поступками и деятельностью человека. Завися от тела, аффективные явления одновременно оказывают обратное влияние на организм, вызывая телесные изменения. Так, в процессе воспитания, изменяя чувственную сферу ребенка, взрослые обеспечивают целенаправленное воздействие на динамику физиологических процессов в его организме, формируя таким образом его натуру.

2) Альгазен (Ибн-аль-Хайсан) занимался исследованием возникающих в организме п-их феноменов, а именно продуктов д-ти глаза (зрит-ых ощущений). Он использовал для объяснения этих продуктов иной пр-п, благодаря к-му орган зрения стал рассматриваться как оптический прибор. В каждом зрительном акте он различал непосредственный эффект запечатления внешнего воздей-я и присоединяющуюся к этому эффекту работу глаза, благодаря которой устанавливается сходство и различие видимых объектов. Одним из первых изучал бинокулярное зрение, уделял особое внимание движению глаза.

3) Аверроэс (Ибн Рушд) отрицал бессмертие индивидуальной души. Разделял душу и разу. Доказал, что следуя Аристотелю, необх-мо изучать неразрывные связи м\д ф-циями орг-ма и теми ощущ-ями, чувствами, мыслями, к-е ч-к испытывает в кач-ве пр-сов, присущих его душе. Вместе с распадом тела душа ч-ка тоже умирает. Предположил, что универсальный для всех людей разу сохраняется после распада тела, что свидетельствует о «богоподобии» ч-ка. Не отрицая индивид-ых сп-тей, огранич-их возм-ти каждого отдельного ч-ка, он подчеркивал, что возм-ти ч-ка в постижении истины не ограничены, и важно только научить людей верно мыслить, привить им желание размышлять.