Глава 3. Церковь в империи Карла Великого

Вся деятельность Карла Великого была пронизана религиозным духом. «Карл Великий благоволил к Церкви, сравнивая её с душой, а государство – с телом человека».

Церковь стала для императора инструментом, позволившим ему взять на себя духовную ответственность за вверенное ему общество. Возведение Карла на императорский трон превращало его в представителя Бога уполномоченного установить порядок, при котором каждый занимал бы место, отведённое ему Творцом, и установить мир, позволяющий всем в условиях справедливости и милосердия участвовать в построении «града Божьего» на земле. «Пусть все, живут по справедливости, следуя закону Божьему…пусть священнослужители строго блюдут каноны веры, не ища неправедного обогащения; пусть монахи выполняют правила общежития под внимательным взглядом наставников; пусть миряне и священники пользуются по справедливости и без вероломства законами, пусть все строят отношения между собой на основе милосердия и полного мира… Пусть каждый в меру своего разумения и своих сил стремится полностью посвятить себя служению Богу на основе закона Божьего и в соответствии со своими торжественными обязательствами, потому что правящий император не в состоянии охватить своим надзором и своей дисциплиной всех и каждого».

Карл стремился стать единственным посредником между Богом и своими подданными, разделёнными на три сословия: духовенство, монахи и миряне. Хотел сосредоточить в своих руках всю власть над церковью; хотя и всегда поддерживал с папством тесные связи установленные ещё его отцом, но как получивший власть Божьим проведением, он никогда не допустил бы, чтобы духовная власть папы, была выше его собственной. «Мы прилагаем старания, дабы исправить ошибки, устранить то, что является лишним, и способствовать тому, что считается справедливым… Воистину можем прочесть в Книге Царств о том как Иосия привёл к служению истинному Господу царство своё, доверенное ему Господом, как он ходил путями нужными, как уничтожал капища языческие и как наставлял народ в вере правильной…».

«Я говорю это не для того, чтобы сравнить свои заслуги с его святостью, а потому, что наш долг состоит в том, чтобы всегда и во всём следовать примеру святых, потому, что мы должны собрать всех, кого только можем, чтобы повести их к праведной жизни в честь и славу господа нашего Иисуса Христа».

Здесь содержится основа замысла императора Карла, которому он на протяжении всей своей жизни неукоснительно следовал при помощи соборов, которые созывал, капитуляриев, излагавших решения соборов, принятых под его руководством, и писем где наряду с выговорами высказывал и благожелательные советы.

Карл принимал участие не только в заседаниях синодов (794,798, 800, 813гг.), но и в разработке соответствующих решений, содействовал принятию их. «Карл считал себя доктором веры, становясь на авторитарные позиции в вопросах догм, споры о которых сотрясали в те годы церковь и формулировал их в капитуляриях».

Он решительно боролся с адоптианством и иконоборчеством. В 1813г. пять церковных соборов, проведённых в разных частях страны выработали большую программу реформ, которую епископы, доверили исполнять императору «…благочестивому, преданнейшему слуге Господнему, усилиями которого бьёт источник святой мудрости, неустанно раздающему святую пищу агнцам Христовым, дабы те были взращены в духе святых поучений, истинному предводителю, множащему неутомимым трудом своим число народов, уверовавших во Христа…подлинному предводителю, превзошедшему всех королей земных своею святою мудростью и своими рвением и набоженностью…».

Можно сказать, что император являлся подлинным главой церкви франков. Церковную иерархию он стремился перестроить так, чтобы нити её сходились не к папе, а лично к нему. «…папство было оттеснено на задний план: платой за защиту стало подчинение. Карл был не только политическим, но и церковным и культурным руководителем империи. В одних руках он для сплочения империи соединил светскую и церковную власть. Император создавал епископства, созывал соборы, и направлял теологические дискуссии, включал духовенство в государственную организацию».

Для правления Карла Великого характерен феномен постепенного полного слияния имперских законов с законами религиозными. Как церковный законодатель он сообщал свои решения посредством капитуляриев. Некоторые из которых адресованные епископам и аббатам, во многом повторяют синодальные постановления того времени. Наставления, адресованные священнослужителям, иногда можно встретить и в светских капитуляриях, например в капитулярии для посланцев. Вот выдержка из одного «Священникам, диаконам и иным служителям церкви не следует пускать к себе в дома женщин, которые не являются их родственницами…Монахам и клирикам не следует ходить пить и есть в таверны… В церквях должно читать только канонические книги…Никому не дозволено получать сан за деньги… Клирикам не следует странствовать из города в город… Ни один дьякон не должен быть рукоположен, ни одна девственница не должна быть принята в монастырь до достижения 25 летнего возраста… Не следует воздавать почести ложным мученикам… Епископам и прочим священнослужителям следует хорошо знать канонический устав и блюсти его…».

Карл занимался обустройством всей церковной жизни в своей империи. Он принимал решения о назначениях на важные церковные должности, подбирая кандидатов среди придворных, даже из мирян, если они были достаточно компетентны в вопросах религии. Лично определял задачи для каждого вновь назначенного. Карл требовал от своих епископов и архиепископов отчётов о их деятельности таких же, какие давали ему графы и управляющие. Об этом свидетельствует послание епископа Лейдрада 801г. «Когда вы направили меня руководить этой церковью, вы изволили указать мне на некоторые недостатки, имевшие там место; вы любезно предложили мне проявить осторожность и заботу, чтобы исправить допущенные ошибки и избежать возможных промахов в будущем. Дело в том, что эта церковь в те времена была лишена многого необходимого для её внутренней и внешней деятельности, для её служб и зданий, для исполнения других церковных функций. Соблаговолите теперь выслушать, что удалось сделать после прибытия сюда вашему покорному слуге с Божьей и вашей помощью…».

Церковную реформу начатую его дедом и отцом он распространил и продолжил на всей территории империи франков. Несмотря на то, что Карл христианизировал народы Европы с помощью меча, он вместе с тем приложил большие усилия к духовному исправлению общества и Церкви. Ко времени царствования Карла распущенность нравов, царившая в обществе, в полной мере была присуща и духовенству. Он лично способствовал укреплению дисциплины и нравственности среди служителей веры. «Вы именуете себя то монахами, то канониками, а то и не теми и не другими. Блюдя интересы ваши и желая дурную репутацию вашу развеять, мы выбрали для вас настоятеля и руководителя, вызвав его из далёкой провинции, дабы своими речами и своими советами он наставил вас на путь истинный, и добрым своим примером вернул вас на стезю истины. Но увы! Всё обернулось иначе, и вы стали слугами дьявола и сеете раздор между мудрыми и учёными людьми церкви. И будь вы монахами и канониками, вина ваша от этого не становится меньше, ибо вы выказали нам неподчинение, а значит, вы предстанете перед судом, в день который назовёт вам наш посланец».

Находясь на вершине церковной иерархии своей империи он ревностно следил, организовывал и поднимал уровень внутрицерковной дисциплины. «Епископ имеет право наказывать монахов своей провинции, а если они не внимают его увещеваниям, архиепископ должен вызвать их на синодальный суд, а если и после не исправятся, то пусть епископ привезёт их к нам на наш суд».Уделял внимание организации управления духовенством. «Каждый епископ в своём диоцезе обязан распределить священников по рангу, согласно каноническому закону… Каждый епископ в своём диоцезе обязан надзирать за священниками и клириками, а ежели встретит беглых, пусть отсылает их к их собственным епископам… Епископ обязан контролировать сбор десятины и осведомляться, для каких целей священник намеревается её использовать».

Именно епископов император помещает в центр религиозной жизни и отводит им большую роль в структурах управления своей администрации. «Епископы должны совершать объезд вверенных им приходов и вести дознание, не совершил ли кто – нибудь кровосмешения, отцеубийства, братоубийства, супружеской измены или иного какого злодеяния, противного закону Божескому и не дозволенного законами христианскими».

«Епископам и аббатам должно иметь своих поверенных, которые владели бы в графстве собственным имуществом, которые были бы честными и справедливыми и имели бы желание судить дела по чести и по справедливости».

В 774г. Получив из Рима список церковных провинций, образованных в Поздней Римской империи, Карл Великий, приступил к постепенному восстановлению церковных метрополий. К 811г. была восстановлена 21 митрополия, позднее ещё три, которые получили статус архиепископств, а возглавлявшие их священнослужители чин архиепископов. Их обязанности Карлом были прописаны в капитуляриях. «…Каждому архиепископу вменяется в обязанность контролировать вверенных ему священников…». На протяжении всего правления Карла Великого епископы, а позднее архиепископы были основной силой в обустройстве церковной, а порой и светской жизни вверенных им территорий. Им император мог доверить любое поручение, власть над жизнью прихожан, надзор над монастырями.

Занимался Карл и приведением в единообразную для всех форму оправление церковных служб, обрядов и таинств. Им была повсеместно введёна латынь в церковные службы. Клирикам была отдана монополия на службы и молитвы, некогда бывшие делом всего народа, который в своей массе латыни не знал. Была проведена работа по унификации литургии, её разделили на части. Священник по – прежнему играет в ней основную роль, но теперь в ней активно участвуют клирики, дьяконы, чтецы, певчие, которые, в зависимости от исполняемых функций и согласно своей специализации, вступают в действие в определённое время службы.

«Тяжко нам было терпеть, как во время правления нашего, посреди богослужения звучат раздражающие ухо солецизмы, и мы поручили Павлу Диакону, другу нашему, исполнить работу по выправлению священных текстов… Он повиновался нам и вскоре представил нам два сборника, где были тексты, читаемые по праздникам, каждый текст для своего праздника, и текстов было достаточно на целый год, и все они были исправлены и без ошибок. Тщательно просмотрев все сборники, мы властью, нам данною, одобрили их и теперь посылаем их вам, дабы читали вы их в церквях».

До каждого чина клириков была доведена воля императора относительно выбора текстов, манеры чтения, благозвучия и гармонии песнопений.

Верующие миряне слушают проповеди, любуются церковным убранством, причащаются, но не приближаются более к алтарю, пожертвования передают священнику по окончанию службы. От них требуется уважение и почтение к дому Господа на земле. Однако добиться этого не так то просто, поэтому императору приходится в своих капитуляриях неоднократно указывать, что церковь должна иметь достойное убранство, алтари должно почитать, согласно их величию. Не должно заходить за священный алтарь, вести в церквях праздные разговоры и решать свои дела. «Все верующие должны причащаться и слушать мессу всю целиком, до самой последней молитвы…

Каждый обязан соблюдать воскресенье, согласно закону и согласно указу повелителя нашего императора». «Церкви и алтари надобно содержать в порядке, и священники не должны держать в церковных помещениях ни зерно, ни сено… Каждая церковь должна иметь достойное её убранство, и алтари должно почитать, согласно их величию и рангу. Недолжно допускать собак бегать по дому Господню и заходить за священный алтарь. Не должно также вести в церквях праздные разговоры и решать свои собственные дела… Освещать следует только каменные алтари… А если речь заходит о восстановлении церкви, то прежде следует убедиться, является ли церковь эта одной на весь округ, или же там имеется несколько, и если их имеется в избытке, то пусть лишние разрушат, а необходимые поддерживают в должном порядке…». [34. C. 159] Карл был глубоко убеждён, что он таким образом готовит спасение христианского общества вручённого его заботам самим Господом Богом. Именно этим объясняется его стремление к расширению сети монастырей и реформированию их жизни, которая перестала быть формой социальной изоляции, призванной искупить грехи мирские.

К началу IXв. число монастырей увеличилось с 200 в начале его правления до 600. Его постоянной заботой было наведение порядка и установление высоконравственного, даже аскетического образа жизни монахов, приведение в единообразную для всех форму оправление церковных служб, обрядов и таинств. «Епископы должны посещать священников в их приходах, проверять, как они проводят обряд крещения и служат мессу, проверять правильно ли они понимают сущность веры, и следить за тем, чтобы крещение проводилось как должно, по католическому обряду, чтобы священники понимали молитвы, произносимые во время мессы, чтобы пели псалмы как заведено, соблюдая ритм стихов и строф…».

Особую роль в жизни христиан играли монастыри. В своём стремлении провести реформы в религиозной и моральной сферах жизни, Карл Великий искал поддержки прежде всего у аббатов и аббатис. Были унифицированы монастырские правила. За их образец был взят устав бенедиктинского монастыря в Монте – Кассино. По – прежнему отводя основное место молитве, этот устав также обязывал монахов и монахинь заниматься интеллектуальным и физическим трудом, плодами которого могли пользоваться не только монахи, но и миряне прибывавшие в обитель. «Нам кажется полезным, чтобы епископства и монастыри, руководство которыми нам доверено по милости Христа, занимались упорядочением текущей жизни и поведения, отвечающего святой религии, посвящали бы также своё время изучению Священного Писания и служению тем, кто с Божьей помощью готов отдать себя этим занятиям».

Для разъяснения и усвоения Священного Писания необходимы были школы, которые начали возникать у монастырей. В монастырских мастерских скрипториях был создан шрифт, получивший название каролингского минускула, унифицированное, упрощённое письмо, облегчавшее доступ к знаниям - прародитель наших типографских шрифтов. Библиотеки пополнялись рукописями, школы постепенно специализировались: например в школе при Сен – Галленском монастыре стали обучать главным образом церковному пению. Григорианский хорал, пришедший из Рима, требовал от исполнителей особых способностей. Певчий должен был читать латинский текст одновременно с невмами, указывавшими колоратурные пассажи, длительность и характер голосовых модуляций, каденции музыкальной фразы.

Монастыри были открыты для мирян. В монастырских зданиях, школах, больницах, трапезных, мастерских можно было встретить людей всех сословий, званий и состояний. Даже в некоторых деревнях открывались приходские школы. В письме Карла к настоятелю монастыря в Фульде Баугульфу читаем: « опасаемся мы, что будучи слишком невежественными для того, чтобы писать правильно, они по незнанию своему не смогут верно истолковать священные тексты. Всем нам известно, сколь опасно делать ошибки в написании слов, но ошибки в значении слов ещё опаснее. Поэтому мы призываем со всем тщанием изучать не только грамоту но и словесность, и прилагать для этого все силы и смирение, а также рвение, угодное Господу…Когда требуется вести службу, выбирайте людей, кои имели бы одновременно и волю, и способности к обучению, а также стремились бы знания свои передать другим. Желательно нам, чтобы вы были, как и подобает воинам Церкви, и благочестивыми, и учёными… Не ленитесь разослать копию письма сего всем епископам, во все монастыри, если желательно вам заслужить нашу милость». [35. C. 164]

Другом и советником Карла Алкуиным по поручению императора был выверен, исправлен и приведен к единому порядку текст Библии. Выверялись, исправлялись от ошибок и другие литургические произведения. Стали появляться труды современников – анналы, жития святых, эпические поэмы. Делались новые манускрипты старых трудов, скопированные и перекопированные с редких даже в то время экземпляров, благодаря чему многие из них дошли до нашего времени. Текст Символа Веры, по указанию императора, в церковных службах следовало петь, а не читать. Всё, от церемонии крещения до принятия последнего причастия, от торжественной мессы до последнего богослужения, было пересмотрено, систематизировано и унифицировано по воле императора. Были определены содержание, время и адреса молитв. Карл взял под свой контроль культ поклонения реликвиям и могилам святым, над которыми возводились часовни. Церкви перестраивались, увеличивалось их число, алтари в них по образцу собора св. Петра в Риме разворачивали на запад. К жителям империи также предъявлялись свои требования. Народ должен был приложить усердие и разучить хотя бы две молитвы, Отче Наш и Символ апостольской Веры. «Каждый священник обязан обучить молитве Отче Наш и Символу Веры каждого человека, соблюдать которого ему положено…Каждый священник обязан не только обучить молитве Отче Наш, но и разъяснить пастве Символ Веры. Каждому мирянину следует знать Отче наш и Символ Веры».

В эпоху Карла Великого религия являла собой все составляющие мироздания. Ею пронизано было всё общество, экономика, администрация, королевские управленческие структуры. Идея св. Августина о построении «Града Божьего», о божественном порядке на земле, согласно которой каждый из людей поставлен Богом на своё место на земле и должен выполнять выпавшую на его долю миссию, притворялась Карлом Великим с максимально возможным усилием в жизнь, чтобы место каждого было ясно и определено.