tom1

повиноваться своим законам». Затем Эрманарих подчинил себе герулов – германское племя, жившее на берегу Меотиды (Азовское море) и участвовавшее в морских набегах середины III в. Иордан сообщает также о походе Эрманариха против венедов. Таким образом, к первой трети IV в. окончательно сформировалась полиэтническая «держава Эрманариха», которая охватила огромные территории – от курского Посемья и Северского Донца до Олта и Трансильвании, от верховья Западного Буга до низовьев Днепра и Дуная. К западу от Днестра простирались владения предводителя вестготов Атанариха, который управлял этими племенами с 366 по 381 г.

С «державой Эрманариха» исследователи связывают черняховскую культуру, первое упоминание о которой синхронизируется с началом балканских походов. Основное число памятников относится к более позднему периоду. В целом же культура датируется серединой III – концом IV в., а в ряде случаев – первой половиной V в.

Благодаря многолетним раскопкам на территории распространения черняховской культуры накоплен большой материал, позволяющий осветить различные стороны жизни этих племен. Поселения племен черняховской культуры располагались близ водоемов или по берегам Днестра, на лишенных естественной защиты склонах. Все известные в Поднестровье поселения не укреплены. Жилые и хозяйственные постройки располагались нерегулярными рядами на различном расстоянии друг от друга. Для поселений характерны большие вытянутые площади, например поселение Кошница Дубоссарского района занимает 20 гектаров.

Жилые дома подразделяются на наземные и углубленные, т. е. земляные и полуземляные. Для Поднестровья типичны наземные жилые постройки, которые возводились из дерева, стены – из переплетенных жердей, обмазанных с обеих сторон глиной. Полы представляли собой утрамбованную землю, иногда они покрывались глиной. Отапливались жилища каменными или глиняными очагами. Вокруг жилых построек, образуя усадьбы, располагались различные хозяйственные и бытовые сооружения.

Основной отраслью хозяйства было пашенное земледелие, о чем свидетельствуют находки железных наральников и плужных ножей. Наиболее распространенными сельскохозяйственными культурами были пшеница (нескольких видов), просо, ячмень. Помимо этого возделывали рожь, овес, бобовые культуры, а также коноплю. Полеводство дополнялось огородничеством. Земледелие в условиях оседлого быта было тесно связано с животноводством. Племена разводили крупный и мелкий рогатый скот, свиней, лошадей и домашнюю птицу.

Сельскохозяйственная продукция сохранялась в специальных ямах-хранилищах или в предназначенных для этих целей больших глиняных сосудах – «зерновиках», которые

Черняховская культура. Украшения, детали одежды, керамика

устанавливались в хозяйственных постройках типа амбаров. Зерно мололи жерновами. Сельскохозяйственное производство сочеталось с различными ремеслами, часть которых характеризовалась довольно высоким уровнем развития. Большое распространение в хозяйстве получила металлургия – обработка черных и цветных металлов. Черняховские кузнецы владели всеми приемами ковки железа в горячем виде и знали несколько способов получения и обработки стали. На ряде поселений сохранились остатки металлургических горнов и печей-домниц.

Значительного мастерства достигли черняховские ювелиры, производившие различ- ные украшения из бронзы, серебра и золота. Они создали свой художественный стиль, отличавшийся строгостью и лаконичностью форм. Помимо украшений из цветных металлов бытовали бусы из янтаря, полудрагоценных камней и стекла.

На очень высоком уровне развития у населения, оставившего памятники черняховской культуры, находилось гончарство. Гончарный круг распространен на всей территории культуры. На многих поселениях обнаружены горны для обжига керамики, которая подразделяется на столовую и кухонную. Для столовой посуды характерен набор мисок и кувшинов самых разнообразных форм. Керамика в основном серого цвета, лощеная, реже встречается черная и желтая. Посуда орнаментирована сеткой, косыми линиями, зигзагообразными полосами, растительным и геометрическим орнаментом, иногда специальными керамическими штампами. Кухонная посуда большей частью представлена различного рода горшками и крышками. Предметы чаще всего нелощеные шероховатые, так как в керамическое тесто добавлялся песок и другие отощающие примеси. Черняховские гончары были мастерами очень высокой квалификации и владели многими приемами позднеантичных мастеров. Лепная посуда встречается край-

не редко, она наиболее характерна для ранних этапов черняховской культуры и имеет свои специфические черты, присущие каждому региону.

Важной отраслью хозяйства черняховских племен было деревообрабатывающее ремесло, о чем свидетельствуют наборы плотницких и столярных инструментов. Большое распространение получила обработка кости и рога, что подтверждается находками различного рода гребней, подвесок, проколок, лощил и игольников, игральных костей. Многие изделия покрывались резным орнаментом.

Развитие прядения и ткачества подтверждается находками керамических пряслиц для веретен, грузил от вертикальных ткацких станков, а также отпечатков тканей. Для пряжи использовались волокна растительного происхождения (конопля) и шерсть, с заготовкой которой связаны сохранившиеся ножницы для стрижки овец.

На поселениях и в могильниках черняховской культуры часто встречаются стеклянные кубки, в большинстве своем фрагментированные, выполненные как из толстостенного, так и из тонкостенного стекла. Исследователи связывают их с рейнскими, египетскими и сирийскими мастерами, а толстостенное стекло могли производить и черняховские умельцы. Такая мастерская была найдена на верхнем Днестре у с. Комарово Черновицкой области, однако ее характер позволяет предположить, что она принадлежала римским ремесленникам.

Значительную роль в хозяйстве населения черняховской культуры играли торговоэкономические связи с позднеантичным миром, о чем свидетельствуют археологические находки в Поднестровье импортных изделий. Среди поступавших сюда товаров можно выделить высококачественную краснолаковую и бронзовую посуду, различного рода стеклянные изделия, дорогостоящие ткани, амфоры с вином и маслом, светильники, геммы, камеи и другие предметы.

На территории Поднестровья, в основном Верхнего, найдены римские монеты – как единичные экземпляры, так и целые клады. Большинство монет чеканено при императорах от Адриана до Марка Аврелия, причем значительное их количество приходится на период правления Антонина Пия. Как правило, монеты поступали к варварам в виде выплат и стипендий – это касается прежде всего полновесных серебряных монет, которые были выпущены до Готских войн и начала формирования черняховской культуры. За свою службу варвары требовали полноценных денег, их не устраивали монеты III в. с низким содержанием серебра.

Многие исследователи пытаются связать находки римских монет с денежным обращением как внутри варварского мира, так и при торговле с позднеантичными центрами и провинциями. Статьями вывоза были по-прежнему зерно, скот, различ- ные виды сырья, а также, возможно, рабы.

Интенсивные связи черняховского общества с Римской империей оказали сильное влияние на его экономическое и социальное развитие. Социальные отношения у черняховских племен характерны для периода зарождения классового общества, поскольку в это время уже наблюдается процесс имущественного расслоения – ведется индивидуальное хозяйство отдельными семьями. А найденные на поселениях металлические ключи для дверей свидетельствуют об имевшейся у населения собственности, которую необходимо было оберегать. Еще одним доказательством наличия у отдельной части жителей значительных богатств являются денежно-вещевые клады, в которых содержалось большое количество серебряных монет, посуды и украшений.

Высшая власть принадлежала вождям, античные и средневековые авторы называли их королями. Они возглавляли племена, объединявшие территориальные общины. Для этого периода также характерно создание больших союзов племен, находившихся под властью одного вождя. Именно такие союзы предшествовали созданию государств

èнародностей, складывавшихся одновременно с переходом к классовому обществу. Активное воздействие античного мира на варварские племена можно проследить

èпо распространению в их среде греческого и латинского языков, а также письменности. Именно с черняховской культурой низовьев Днестра и Дуная связывают первые обнаруженные свидетельства использования письменности, в основном в греческой графике. Это различного рода граффити, процарапанные на обожженной керамике, а также начертания букв на керамике до ее обжига. Кроме того, позднеантичные авторы сообщают о том, что многие варвары, обитавшие к северу от низовьев Дуная как на территории провинций, так и вне их помимо своего родного владели греческим, латинским и некоторыми другими языками. Варвары-федераты принимали также новую веру, утверждающуюся в империи, – христианство.

Весьма примечателен тот факт, что в последний год жизни императора Константина к нему прибыло посольство готов, среди которых был знатный образованный юноша по имени Ульфила (Вульфила) – «Волчонок». Отец его был готом знатного рода, а мать – гречанкой (христианкой). Ульфила тоже был христианином, учеником епископа Готии – Феофила. Вскоре в Константинополе, несмотря на молодость, Ульфила был рукоположен в епископы. Получив сан, он отправляется к готам.

Миссионерская деятельность Ульфилы протекала среди вестготов-тервингов, населявших междуречье Днестра и Дуная. По свидетельству Авксентия, или Ауксентия (379– 383), епископа из Дуростора (совр. Силистра), Ульфила вел проповедь на греческом, латинском и готском языках, кроме того, он перевел Библию на готский.

Проповедовал Ульфила в низовьях Днестра и Дуная 7 лет, а затем, по свидетельству Филосторгия (написавшего «Историю церкви» с 311 по 425 г.), Атанарих – «безбожный и нечестивый, кто начальствовал над готами возвел в стране гонения на христиан», в результате чего епископ и его соратники вынуждены были переселиться в Неаполь (близ Великого Тырново) на территорию М¸зии, где долго были известны как малые готы. Еще одним свидетельством проникновения христианства в варварскую среду Северо-Западного Причерноморья является сообщение Епифания, епископа о. Кипр, о том, что сюда при императоре Констанции (324–361) была изгнана одна из ерети- ческих сект во главе со старцем Авдием. Изгнанники, «идя вперед в самую внутренность Готии огласили христианским учением много готов».

Церковный писатель Феодорит Киррский (390–466) в своей книге «Исцеление язы- ческих болезней» отмечал влияние христианства на погребальный обряд варварских племен. По мнению исследователей, погребения с западной ориентировкой без инвентаря могут принадлежать христианам.

Однако язычество отступало медленно. Это опять-таки хорошо прослеживается на материалах могильников, которые свидетельствуют о значительной этнической пест-

Готские воины эпохи поздней империи IV в. Современная реконструкция

роте черняховского населения. Для захоронений черняховской культуры характерен биритуализм, т. е. сочетание обряда кремации (трупосожжения) с обрядом ингумации (трупоположения). Каждому обряду присущи свои особенности. Так, в обряде кремации известно несколько вариантов – захоронение пережженных костей в урнах, захоронение в простых ямах, а также рассыпанных по поверхности костей (скорее всего, в неглубоких широких ямах). Погребальные предметы встречаются как в сожженном, так и необожженном виде. Присущ этому обряду и ряд других деталей и особенностей. Трупоположения также разные: в ямах простой конструкции, в ямах с «заплечиками», уступами и катакомбами. Погребенные ориентированы головой либо на север, либо на запад. В могилах с трупоположениями наряду с богатым набором сосудов и других вещей отмечается и полное их отсутствие. Ямы сложной конструкции в предчерняховское время были характерны для сарматов, следовательно, это население частично вошло в состав черняховской культуры.

Могильники служили не только кладбищами, но и своеобразными культовыми и ритуальными местами. Об этом свидетельствуют такие элементы погребального обряда, как тризна, жертвоприношение, вторичное преднамеренное разрушение скелетов, инвентаря и др.

Изучение погребального обряда помимо выявления в нем более древних этнических черт позволяет детально разработать хронологию и датировку, а также проследить связи племен, носителей черняховской культуры.

Черняховская культура по сумме слагающих ее элементов не сопоставима ни с одной из предшествующих. Это качественно новое образование возникло под воздействием провинциально-римской культуры и поэтому, естественно, носит провинциально-рим- ский характер. Ведь до середины III в. (до Готских войн) варвары никогда не проникали в глубинные районы Римской империи. Разноэтничные участники походов, оторванные от мест обитания, постепенно растеряли свои культурные традиции, а посему достаточно быстро воспринимали элементы культуры не только товарищей по оружию, но и своих противников.

Несмотря на полиэтничность, черняховская культура оформилась (в частности, в Поднестровье) в тех районах, где сложился племенной союз, возглавляемый готами. Эти территории позднеантичные авторы недвусмысленно связывают с вестготами – обо-

собленной восточногерманской этнической общностью, сыгравшей значительную историческую роль в Европе в эпоху великого переселения народов и растворившуюся затем среди других народов и этносов. В рамках черняховской культуры происходил процесс формирования новой народности, который был прерван гуннами в 375 г.

По меткому выражению Иордана, «взъярилось на готов племя гуннов» – кочевни- ков-тюрок, пришедших с востока. В битве с ними погиб престарелый «король всех готов» Эрманарих. Готский союз распался – вестготы бежали под покровительство Римской империи за Дунай, где 9 августа 378 г. разгромили в Адрианопольском сражении армию римского императора Валента. Остготы были покорены гуннами, воевали в союзе с ними против антов, затем все вместе под предводительством Аттилы в 420 г. ушли на запад, захватив земли вплоть до Паннонии.

Население не было полностью уничтожено, о чем свидетельствует наличие крайне редких черняховских памятников, а также весьма скудный набор вещей в них. При- черноморье на короткий срок вошло в эфемерную державу Аттилы.

В 451 г. произошла битва на Каталаунских полях, где полчища гуннов были разбиты войсками римлян и союзниками – европейскими варварами. После Каталаунской битвы и смерти Аттилы в битве при Надао (454) происходит новый «передел мира». Часть гуннов возвращается в Причерноморье, гепиды укрепляются в Дакии, а готы переселяются в Паннонию. Этими событиями и заканчивается существование черняховской культуры.

§4. Античная цивилизация в Нижнем Поднестровье

Тира в римское время. Самый значительный греческий полис Поднестровья – Тира – был основан выходцами из Милета в VI в. до н. э. Он располагался на западном берегу Днестровского лимана в центре плодородного края, где вначале соприкасались племена скифов и фракийцев, а затем проходила граница между Римской империей и миром варварских народов, беспрерывно сменявших друг друга на подступах к нижнему Дунаю.

Первая характеристика Тираса (Днестра) и жителей города – тиритов принадлежит Геродоту. В последующих греческих и римских литературно-исторических памятниках Тира упоминается главным образом как географический объект, связанный с одноименной рекой, в результате чего резко возрастает ценность археологических, эпиграфических и нумизматических источников.

Тира была обычным греческим полисом, в который входили пригородные небольшие поселения. Это был город-государство, представлявший собой рабовладельческую демократическую республику и имевший типичное для античного полиса устройство. На протяжении всего доримского периода истории эллинское население играло доминирующую роль в жизни города.

По своему географическому положению и особенностям экономики Тира больше тяготела к Ольвии и Истрии, с которыми поддерживала тесные экономические, политические и культурные связи. Основу ее экономики составляли сельское хозяйство и ремесленные производства.

С началом римской экспансии Тира не претерпела значительных изменений, так как римляне всегда оставались к северо-востоку от устьев Дуная инородным меньшинством. Они не имели прочной основы среди населения. И только по мере назревания социальных конфликтов, а также перед лицом нарастающей угрозы со стороны варварских племен Тира переходит на проримские позиции.

Свою независимость Тира оконча- тельно утратила при Антонине Пие (138– 161), когда была включена в число римских провинциальных городов. Однако император даровал городу торговые привилегии, за что тириты откликнулись благодарственными посвятительными надписями и памятными монетами с изображением Антонина Пия и его наследника Марка Аврелия. Во время правления Марка Аврелия пошлинные привилегии граждан Тиры были снова подтверждены.

Процветал город и в годы правления Северов, о чем говорит найденный при раскопках монументальный посвятительный алтарь в честь Септимия Севера (193–211), возведенный в 202 г. Однако в этот период все виды деятельности граждан Тиры строго контролировались римской администрацией.

Являясь одним из дальних городов Нижней М¸зии, Тира поддерживала тесные взаимоотношения с другими центрами.

В начале III в. на охваченную экономическим и политическим кризисом империю двинулись различные варварские племена. Именно тогда, как писал историк и нумизмат П.О. Карышковский, «Тира сыграла роль утеса, о который разбилась первая волна варваров». Этой первой волной стало движение карпов, которые были разбиты в окрестностях Тиры в 214 г., о чем свидетельствуют эпиграфические источники, найденные в окрестностях БелгородаДнестровского и в римской колонии Эск в Нижней М¸зии.

В середине 50-х годов III в. Тира подверглась основательному разгрому со стороны готов, двигавшихся в пределы империи, что подтверждают археологические находки. Эти же материалы говорят о том, что разрушение жилых кварталов и цитадели не привело к концу истории города. В сохранившихся свидетельствах о событиях 269–270 гг. у Засима есть прямое указание на строительство варварского флота у «реки Тираса, впадающей в Понт».

После готского разгрома Тира восстановилась, хотя в значительной степени и утратила черты античного полиса. В IV в. она уже мало чем отличалась от сельского поселения. Свое существование Тира прекратила внезапно – исследователи связывают ее гибель с гуннским нашествием. Косвенным подтверждением этому служат находки амфор из «послеготского дома», а также монета Валентиниана (364–375).

Экономика Тиры. Культурные и экономические связи в первые века нашей эры продолжали развиваться. Особый подъем экономики приходится на II – на-

чало III столетия. Важное место в экономике Тиры занимала торговля, которая велась как сухопутным, так морским и речным путем. Мимо полиса проходил морской каботажный путь от островов Эгейского и Средиземного морей к Боспору Фракийскому, Дунаю, Тирасу, Борисфену, в Таврику и далее на восток. Современные исследователи считают, что античный торговый флот был достаточно мощным, средний тоннаж каждого корабля примерно равнялся тоннажу европейских парусных кораблей XVIII столетия.

Начиная с рубежа эпох и в первые века нашей эры активизировались связи Тиры с Египтом, Книдом, Малой Азией, а также с южнопонтийскими и восьмью западнопонтийскими центрами. Обнаруженные в ходе раскопок материалы дают представление о статьях тирасского импорта.

В римское время, как и в более ранние периоды, основу экономики Тиры составляло сельское хозяйство, поэтому ее благополучие зависело от сельскохозяйственной округи, в пределах которой размещались и земельные участки граждан. Тирасская хора занимала довольно значительную территорию. В ней были развиты полеводство, огородничество, садоводство и виноградство. Большую роль играло животноводство, а также рыбная ловля. Сельскохозяйственная продукция была важной статьей экспорта Тиры.

Ремесленное производство в Тире находилось на стадии относительно слабого развития, поскольку потребности жителей ограничивались товарами, поступавшими в результате активных торговых связей. Бытовые нужды населения удовлетворяли такие виды ремесел, как металлургическое, строительное, гончарное, ткацкое, ювелирное. Однако все они носили на себе отпечаток подражания и повторения привозных образцов.

Общественно-политическое устройство. В римское время в городе обозначился отход от традиционных демократических порядков. На первый план выдвигается коллегия архонтов, возрастает роль прота – первого архонта (главы коллегии), выделяется должность городского секретаря. Важные документы скрепляются печатями архонтов.

Город имел свою эру, чеканил разменную бронзовую монету, располагал собственными денежными средствами, сохранял право беспошлинной торговли. Все эти признаки полисной автономии далеко не безусловны, так как в Тире присутствовал римский гарнизон и все привилегии, дарованные гражданам, находились под постоянным надзором легата провинции.

Рост численности населения продолжался и в римское время, при этом его этни- ческий состав был достаточно пестрым. Анализ антропонимического материала свидетельствует о делении жителей города на греков, римлян и варваров. Несмотря на пестроту и кажущуюся беспорядочность тирасских антропонимов, греческие традиции явно преобладали.

Уже в самом начале исследования Тиры было отмечено, что в городе проживали как «коренные граждане», так и люди, которые «не пользовались правом местного гражданства». Но определение общего количества населения и соотношения числа граждан, прочих свободных и рабов – лишь предположительно.

Археологические раскопки городских кварталов и некрополя, не раскрывая особенностей социальных противоречий, свидетельствуют о наличии среди горожан зажиточ- ной прослойки.

Культура и религия. Находки, связанные с состоянием культуры и религии в римской Тире, весьма отрывочны и недостаточны. До настоящего времени здесь не открыто ни одного храма, а найденные строительные детали и надписи фрагментарны: из них можно получить лишь намеки на храмостроительство. Поэтому о религии

граждан Тиры можно судить по монетам, на которых изображены Ника, Кибела, Геркулес, Афина, Зевс, Гермес, Дионис. Встречаются изображения речного бога р. Тирас.

Религиозные представления жителей города не имели четкого разграничения на эллинские и римские и носили присущий той эпохе синкретический характер. Об этом говорят статуэтки египетских божеств – Осириса, Беса, богини Секет, а также амулеты. О почитании египетских божеств свидетельствуют находки граффити с именем Исиды.

В Тиру проникали различные фракийские культы. Обнаружен алтарь в честь «непобедимого Митры» – иранского бога, поставленный римским военным моряком. Посвящения этому божеству от имени воинов особенно многочисленны в придунайских провинциях. У жителей Тиры вообще были очень распространены всевозможные святилища и домашние алтари.

Просуществовавшая тысячелетие античная Тира была связана с основными этапами развития древних племен Северо-Западного Причерноморья, с одной стороны, и с историей цивилизованных народов Причерноморья и Средиземноморья – с другой. Находясь в зоне контактов и столкновений различных этнокультурных и социальных общностей, она была одним из центров античной ойкумены. Город, располагавшийся на полноводной и судоходной реке, долго сохранял свои аграрные и торговые функции, был важным торговым портом на путях вдоль побережья и в глубь материка.

Выдающееся военно-стратегическое значение Тиры превратило ее в один из главных опорных пунктов римского владычества на Понте.

§ 5. Древнейшие сведения о славянах

Происхождение и древнейший период в истории славян являются важной и вместе с тем сложной проблемой. Дошедшие до нас письменные данные весьма отрывоч- ны и скудны. Узкий круг источников представлен немногочисленными сведениями античных авторов. Поэтому решение этого исторического вопроса во многом зависит от объединенных усилий археологов, историков, лингвистов, антропологов и других специалистов.

Венеды. Впервые название «венеды» было употреблено Плинием Старшим (23/24–79) для характеристики населения, обитавшего северо-восточнее Карпат: «Земли до речки Вистулы заселены сарматами, венедами, скирами и гиррами». Приведенная цитата из «Естественной истории» дает возможность определить основную территорию, которую занимали венеды в I столетии, – между сарматами на юго-востоке и германцами на северо-западе. Как известно, во времена Плиния сарматы прочно обосновались во всем степном Причерноморье – от Дона до Дуная. Скирам принадлежали земли в верховьях Вислы, а гирры занимали часть Висло-Одерского междуречья, что подтверждается и рядом источников.

Дальнейшее уточнение венедских территорий засвидетельствовано у Корнелия Тацита (55–120) – современника Плиния: «Венеды... ради грабежа рыщут по лесам и горам, какие только существуют между певкинами и феннами». В данном случае «певкины» (певки) – часть бастарнского племени окельтизированных германцев, обитавших на нижнем Дунае, а «фенны» – часть угро-финского населения, занимавшего территорию от Уральских гор до северо-восточной Прибалтики. Характеризуя венедов, Тацит подчеркивал их оседлый, связанный с земледелием образ жизни, противопоставляя его кочевым сарматам. Венеды, по его словам, «сооружают себе дома, носят щиты