74 ГЛАВА ВТОРАЯ

I ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКОЕ ОПРАВДАНИЕ БИОЭТИКИ, ЕЕ КРИТЕРИИ...

ToluminS., The Tyranny of Principles (Тирания принципов), «Hasting Center Report», 1981 (11), с 6.

USA, President's Commission for the study of ethical problems in medicine and biomedical research, Summing up. Final report on studies of ethical and legal problems in medicine and biomedical and behavioral research (Итоги. Заключительный доклад по изучению эти­ческих и юридических проблем в медицине и в биомедицинских и бихевиористских исследованиях), U.S. Gov. Print Office, Washington (DC), 1983.

Vaccarini I., Cultura dominante e crisi esistenziale (Доминирующая культура и экзистенци­альные кризисы), «Aggiornamenti sociali», 1989,1,с. 13-28.

Vanni RovighiS.,Elementidifilosofia (Элементыфилософии), 3 voll., La Scuola, Brescia, 1963.

Veatch R. M., Medkalethics (Медищтскаяэтика), Jones and Burlett (2-е издание), Boston, 1997.

ViaforaC. (acuradi), Vent'annidibioetica (Двадцатьлет биоэтики), Gregoriana, Padova, 1990.

VianoC. A. (acuradi), Teorie etiche contemporanee (Современные этические теории), Boringhieri, Torino, 1990.

VidalM., Etica de la actmdadcientifico-tecnica (Этика научно-технической деятельности),

«Moralia», 1983,4,c.419 -443. Villa L., Medicinaoggi. Aspetti diordine scientifico.filosofico, etico-sociate (Медицина сегодня.

Научные, философские иэтнко-социальныеаспекты), Piccin, Padova, 1980. VoilaF.,Dirittidell'uomo, dirittonatwale, eticacontemporanea (Нравачеловека, естествен­ное право, современная этика), Giappichelli, Torino, 1989. Voorzanger В., No norms and no nature. The normal relevance of evolutionary biology (Hem

норм инетприроды. Нормальная релевантность эволюционной биологии), «Biology

and Philosophy», 1987,2, с. 569 - 570. Walters L., Religion and the renaissance ojmedical ethics in USA, 1965- 1975 (Религия и

ренессанс врачебной этики в США, 1965 -1975), в Shelp E. E. (ed.), Theology and

bioethics (Богословие и биоэтика), Reidel, Dordrecht, 1985 (итал. перев. Teologiae

bioetica), Dehoniane, Bologna, 1989, с. 3 -16. Wilson E. 0.,Sociobiology. TJie new synthesis (Социобиология. Новый синтез), The President

and fellows of Harvard College, Harvard, 1975 (итал. перев. Sociobiologia.La nuova

sintesi, Zanichelli, Bologna, 1979).

Wojtyla K., Ijondamenti dell"online etico (Основы этического порядка), CSEO, Bolocna, 1980.

Zecchinato P., Giustificare la morale (Оправдатьмораль), Verifiche, Trento, 1990.

ZecchinaXoP.,Ilpuntoarchuneaeo,ragioneed'etica nellafilosofiaitalianadal'45adoggi (Точка

Архимеда, разум и этика в итальянской философии с 45 года и до сегодняшнего дня),

Liviana, Padova, 1986.

Жизнь и ее формы

_Ч

тобы понять проблемы, которые мы обсуждаем в этом учебнике, не­обходимо предварительно с философской точки зрения рассмотреть, нто такое жизнь в целом и что такое человеческая жизнь в частности. Начав с восприятия и постижения космической реальности, следует посте­пенно сосредоточить свое внимание на жизни и от рассмотрения многооб­разных форм жизни в мире перейти к изучению жизни человека. Бытие, жизнь, человек — таковы реальности, о которых пойдет речь. Затем необходимо исследовать особую важность и смысл таких понятий, как этика, или наука о ценностях, — этика в применении к науке и биомедицинской практике.

Мы не можем углубляться в это предварительное философское рассмот­рение¹ и поэтому ограничимся тем, что, исходя из нужд самого учебника, просто еще раз обратимся к основным концепциям и понятиям.

Прежде всего в космической реальности в качественном и субстанцио­нальном смысле разграничиваются живые и неживые существа. С философс­кой точки зрения, главной характерной особенностью живого существа яв­ляется его способность к деятельности, которая исходит от живого субъек­та и имеет своей целью улучшение самого субъекта: жизнь — это способ­ность к имманентному действию *. Не упуская из виду физических, химичес­ких и биохимических характеристик живого существа, рассмотрим данную проблему с философской точки зрения. Качественный и ни к чему не своди­мый скачок явления под названием «жизнь» становится возможным благода­ря реальной способности живого существа быть причиной и целью собствен­ных действий: именно это и означает «имманентное действие». На первом уровне, то есть на вегетативной стадии жизни, это имманентное действие слагается из трех функций: питания, роста и воспроизведения. На втором уровне, то есть на сенситивной стадии жизни, к вегетативной жизнидобав-

¹ По поводу философского вопроса о человеке см. J.Gevaert, Ilproblema dell'uomo, Torino, 1984; S.Vanni Rovighi, L'antropohgiajilosofica diS. Tomntaso d'Aquino, Milano, 1965; J. Maritain, Quatre essaissur I'esprit dans sa condition charnelle, Paris, 1965 (итал. перев., Brescia, 1968); G. Marcel, L'homme problemaliqite, Palis, 1965; BMcumet,Lepersonnalisme, Paris, 1950; R. Lucas Lucas,L'uo?nospirito incarnato. CowpendiodiJiIosoГшdetlмmo.YidmomVгюlme,Ш\mo,l99У,X.Zubki,Л filosoflca, Edizioni Augustinus, Palermo, 1985.

I ГЛАВА ТРЕТЬЯ

78 ВВЕДЕНИЕ В НАУКУ О ЧЕЛОВЕКЕ — ОСНОВЫ АНТРОПОЛОГИИ

ляется сенсорная деятельность, благодаря которой возникает способность к саморегулированию собственной деятельности. На третьем уровне, то есть на стадии духовной жизни, характеризующей человека, становятся возмож­ными разумное мышление и свобода*.

Вопреки механицизму, который усматривает различие между живым и неживым лишь в степени и в сложности, витализм исходит из качественного и субстанционального отличия живого от неживого. Нельзя отрицать, что живому свойственны процессы и обмены физико-химического характера, и точно так же нельзя утверждать, что сверху к ним добавляется в качестве высшего и параллельного слоя некая высшая сущность, называемая «душой» (вегетативной, сенситивной, разумной).

Витализм, который мы рассматриваем здесь в форме илеморфизма*, ут­верждает, что в живом существе все биохимические процессы и процессы обмена пронизаны, ориентированы и управляются новым объединяющим принципом, который регулирует все и формирует части и их функции. Сле­довательно, живое существо обладает субстанциональным и специфическим единством. Можно рассматривать живой организм как огромную химичес­кую лабораторию в миниатюре, где совершаются бесчисленные и сложней­шие процессы, неизменно направленные к одной цели — сохранению ин­дивида² . Этот унифицирующий принцип — душа живого существа.

Укажем пока на три сферы жизни: вегетативную жизнь, сенситивную жизнь и разумную жизнь. С философской точки зрения, различие между ними опи­рается на два критерия: автономию живого и превосходство живой природы над неживым миром. Уровень автономии и уровень превосходства разграни­чивают эти три сферы.

В живом вегетативном существе либо цель имманентного действия, либо форма этого действия не выбраны свободно, но заранее определены.

Животное через познавательно-сенсорную жизнь само избирает вид сво­его поведения на основе познавательной формы (скажем, для зайчихи — питаться травой или бежать от человека). Что касается человека, то он совер­шает выбор не только способа и формы своего поведения, но также и цели его. Цель, ради которой он действует, избирается им в процессе разумной и свободной жизни. Как только такой выбор становится свободным, он вле­чет за собой и этический выбор. И потому растительная, сенситивная и ра­зумная жизнь обнаруживают различные уровни не только степени, но и пре­восходства.

Для углубленного ознакомления с затрагиваемой в этой главе проблематикой отсылаем читателя к работам V.Mareozzi, La vita е I'ttomo. Milano, 1946; его же, L'йота nellospazio e net tempo, Milano, 1953;Leoriginedell'uomo. L'evoluzioneoggi, Milano, 1972; P. P. Grasse,L'evoluzionedelvivente, Milano, 1979; G. Pastori, Le leggi delta ereditariela biologica, Brescia, 1958; Qu 'est- ce que la vie, Semaine des Intellectuels Catholiques, Paris, 1958. Что же касается философского рассмотрения проблемы, то ср. Vanni Rovighi, Element! diftlosojia, III, с. 73 - 104; Gevaert. Ilproblema dell'uomo. с 91 - 114; L. Lombardi Vallauri, Le culture riduzionistiche neiconfronti delta vita, в Aa.Vv., II valore delta vita, Milano, 1985, с 41 -74; F. Facchini, Ilcammino dell'evoluzione шпана. Milano, 1985; Lucas Lucas, L'uomospirito incarnate; M. Artigas, Lefrontiere dell'evotuzionismo. Ares, Roma, 1993.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИЗНИ | 79