ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ / 0281576_BEADB_orlova_e_a_istoriya_antropologicheskih_ucheniy
.pdf
170.,-11'.A<:!I/-at Icfl(l,l {f{ пе /'Z...P~п:
ГIШ. 3. шшil~li шшт ТШШШlli ШРШIШI
ках активность, результаты, имеющие общественную важность - |
все |
это составляет содержание символа, называемого смыслом. |
. |
Знаки и символы выражаются не только в языке, но и в так называемой зкстрапинтистической форме. Имеются в виду мимика и же стикуляция, допустимая пространственная дистанция между собесед никами, интонирование. Эти культурно-специфичные характеристики осваиваются в процессе ранней социализации и позже путем подража ния, нерефлексивно и в последствии используются автоматически, а в
повседневной жизни часто бесконтрольно. |
. |
Совокупности культурных тем, представляющих их специфичных
языков, организующих коммуникацию вокруг них знаков и символов, выраженных в речевой, экстралингвистической, иконической, письмен ной форме - все это составляет коммуникативные коаы, используемые в рамках каждой культуры для преобразования разрозненных пережи ваний, представлений, чувств, возникающих по ходу взаимодействий людей друг с другом, с артефактами и природным окружением, в ин терсубъективные факты, т. е. сообщения, имеющие значение и смысл
для всех участников коммуникации.
Наконец, важной коммуникативной характеристикой, связанной с взаимодействием и обменом информацией между людьми, является спшаь коммуникации. Речь идет о соответствующих определенным ти пичным социокультурным ситуациям знаковых и символических фор мах поведения, указывающих на значение и культурный смысл таких
ситуаций для их участников и для окружающих. Коммуникативным стилям нередко сопутствуют определенные ритуальные действия, ука
зывающие на особую выделенность ситуации из контекста повседнев ной рутины.
Возвращаясь к процессам межкультурной коммуникации, следует подчеркнуть, что это не просто обмен «объективной» информацией применительно к какому-либо нейтральному случаю. Каким бы ни был стимул, порождающий контакт, участники привносят в такой обмен все перечисленные выше характеристики и постоянно интерпретиру ют сообщения друг друга. Речь идет о соотнесении их содержания с представлениями каждого о характере ситуации как собственными, так и партнеров, которые становятся более или менее очевидными по мере разворачивания процесса коммуникации. В результате ДQ9'игается по нимание того, что происходит, т. е. образная или понятийная «операци онализация» ситуации: видение ее как целостности; как частей, из которых она состоит; с точки зрения их соотношения с адекватной интерпретацией информации, используемой при каждой из операций. Навыки установления контактов, помержания обмена информацией за счет адекватной интерпретации сообщений, понимания того, что
происходит, контроля над сохранением этих параметров в контексте ситуации можно назвать коммуникативной компетентностью.
Именно эти характеристики процессов межкультурных взаимодей ствий и коммуникаций можно рассматривать в качестве факторов и механизмов, способствующих появлению артефактов, черт, тем, общих для разных культур, представители которых находятся в контакте друг 91 с другом.
ЧАШ 1. АШШШII Щ cвqlШШ IАШ
•КПАыпрнак А_нам_ка
Под gинамикой культуры понимается совокупность происходящих в ее рамках процессов и изменений с выделением соответствующих дви жущих сих в качестве элементарных единиц, использование которых позволит проследить форму, содержание, направленность движения. Нейтральными единицами такого рода можно считать культурный факт, если нужно зафиксировать точку отсчета при оценке рассматриваемого положения дел, и культурное событие, если указывается на его измене ние. В этом контексте культурным фактом можно называть артефакты,
их совокупности, отношение к ним, которые выделены носителями культуры и признаны ими как существующие. Относительно них мож НО говорить о культурных событиях, или о том, что происходит в области фактов и фиксируется носителями культуры как заслуживающее особо го внимания. Соответственно изменением можно назвать событие, свя занное с появлением или исчезновением определенного факта, замеще
нием его другим или переходом из наличного состояния в новое.
В этих терминах можно рассматривать культурные процессы, опре деляемые как цепочки взаимосвязанных изменений и их последствий в более широком культурном окружении. В соответствии с определени ем культурной динамики имеет смысл говорить о двух классах таких процессов, направленных на помержание либо на изменение существу
ющего положения дел.
Процессы, напроялепные на nоggержание КУАьтурных ситуаций. Одним из наиболее известных процессов такого рода является тра gиция. Обычно в этом случае указывается на сохранение культур ных образцов, ценностей, норм в некотором культурном контексте
как таковых в течение длительного, чаще всего исторического време
ни. Речь идет о более или менее точном воспроизведении из поколе ния в поколение определенных нравов и обычаев; культурных тем, зафиксированных в преданиях и других фольклорных формах; тех нологий и секретов мастерства, передаваемых внепосредственных взаимодействиях и коммуникациях. Нередко понятие традиции от носится и к письменной культуре. В этом случае имеются в виду письменные документы, хранящие информацию о тех культурных чертах, которые в обществе считаются наиболее ценными. Следует подчеркнуть, что этому понятию не соответствует особый тип арте фактов: традиционными могут быть любые из них, обладающие на званными характеристиками. В этом смысле понятие можно считать их атрибутом (<<традиционность»), а не объектом. Если традиционный феномен расценивается некоторыми носителями культуры или иссле дователями как тормозящий изменения, необходимые для социальной
адаптации в меняющихся условиях, его принято называть пережит ком. Культура, в пределах которой эти феномены существенным об разом преобладают над необходимыми трансформациями, определя ется в контексте представлений о модернизации и глобализации как траgиционаАистская, а в рамках эволюционизма говорится, что ей свойственно кудыпурное заnазgывание по отношению к тем, которые
92 считаются более развитыми.
ШВА. 3. ППRшlныl АППАРАТ ТШШШlпl ШРПШШI
Другой класс процессов, обеспечивающих воспроизведение культур ных образцов, ценностей, норм, связывается с понятиями соииализо-' цuя (в социологии и социальной антропологии) и uнкультурацuя (в пси хологической антропологии). Если о традиции говорят, когда хотят
подчеркнуть трансляцию от поколения к поколению, воспроизведение
в историческом времени определенных культурных паттернов, то эти два понятия акцентируют механизмы, действие которых делает такое воспроизведение возможным. Социализация относится главным обра
зом к освоению социально значимых норм и правил, регулирующих
отношения в обществе. Инкультурация связывается с овладением род ным языком, знаковыми и символическими системами, способами оперирования ими, характерными для определенной культуры. Соот ветствующий опыт передается от старших поколений младшим, от бо лее компетентных членов общества менее подготовленным в процессах взаимодействий и коммуникаций либо в специализированных формах обучения, либо в ходе спонтанного научения. Субъект социализации приобретает соответствующие знания и навыки за счет работы меха низма uнтерuоризации, т. е. трансформации отдельных актов поведе ния, операций, символов, заимствованных у агентов социализации путем подражания и заучивания во внутриличностный упорядоченный социокультурный опыт. В дальнейшем он используется в рутинных и проблемных ситуациях как на социетально-институциональном уров не, так и в обыденной жизни.
Следует подчеркнуть, что действие механизмов, описываемых поня
тиями «традиция», «социализация», «инкультурация», не означает, что
воспроизведение культурных черт, категорий, паттернов, тем осуществ ляется с однозначной полнотой и точностью. Обычно предполагается, что в ходе трансляции соответствующих знаний и навыков какие-то их характеристики различаются в зависимости от способов обучения, от ситуаций освоения, от уровня компетентности агентов и субъектов со циализации, а также от особенностей их дальнейшего использования. Исследователи традиционных феноменов также подчеркивают, что со ответствующие нравы, обычаи, приемы мастерства и результаты их применения не полностью тождественны исходным образцам и даже канонам, или специально сформулированным и зафиксированным в виде норм и правил принципам формообразования; или способам воспроиз ведения определенных классов артефактов (например, канонические формы иконописи). Такого рода микроотклонения имеют тенденцию накапливаться во времени, воспроизводиться и умножать многообразие проявлений, выражений одних и тех же идей, образов, технологий; пат тернов отношений и тем; использования одних и тех же обрядов и ри туалов в динамичных условиях. Если такого рода подвижность не разру шает основных функциональных границ, структурных характеристик регулирующих их норм и правил, культурных конфигураций, то можно говорить об их вариациях, о культурной вариабельности. Если же границы допустимых отклонений нарушаются с высокой частотой, а сами отклонения оказываются значительными, то начинаются функциональ
ные, структурные, семантические изменения элементов культуры и их
сочетаний разного рода. Такого рода изменения могут носить характер 93
ЧАСТЬ 1. ШРDПШШ КАК СDЦМШШ НАШ
культурных инноваций, т. е. изобретений новых артефактов или их ком позиций, либо заимствований из других культур. Они могут способство
вать повышению уровня интегрированности или дезинтеграции опреде
ленной культурной единицы.
Новые элементы в культуру вносят процессы социальной мобиль ности и миграции. Мобильность представляет собой движение членов общества по горизонтальной сети функциональных ролей, а также вер тикальной шкале социальных статусов и престижа. Движение, подра зумевающее их повышение, носит название восходящей мобильнос ти, а связанное с их снижением - нисходящей. В любом случае те, кто повышает или снижает свой статус, переходят от одной роли к другой, привносит В новое для него окружение определенные харак теристики из прежней среды. Они могут приниматься окружением,
и тогда здесь происходит изменение; но могут и отвергаться, что спо
собствует укреплению действующих здесь нормативов. Миграцией называется пространственное перемещение представителей одного общества на территорию другого. Такое переселение может быть доб ровольным (эмиграция) или осуществляться под давлением внешних обстоятельств (вынужgенное переселение). В обоих случаях принима
ющая культура может претерпевать изменения:
-ее адаптационный потенциал повышается, когда в нее вливаются представители интеллектуальной элиты или предприимчивые люди, нашедшие свое место в легальном бизнесе;
-в ее рамках повышается уровень напряженности, если мигранты не
могут или не хотят адаптироваться в новой культуре, с одной сто роны, но претендуют на имеющиеся в обществе блага - с другой. Организованные культурные изменения. Описанные выше изменения могут носить как спонтанный, так и организованный характер. В последнем случае следует выявлять агентов такого рода процессов. Со времен мифологии существует понятие культурного героя (демиурга), который выполняет функции, значимые для динамики культуры. Он либо привносит сюда черты, повышающие ее адаптационный потенци ал (например, Прометей), либо освобождает людей от опасностей, на силия, угроз (например, Геракл). Представления об этой мифологиче ской фигуре сохраняются до настоящего времени, хотя теперь чаще говорят о культурном лиgере. Так называют лицо, которое в силу высо чайшего уровня компетентности или особой личностной притягатель ности (так называемой харизмы) становится бесспорным авторитетом для других, либо способен организовать их для свершения социально значимых действий или поступков. Иными словами, такого рода люди становятся центрами культурной мобилизации, обусловливающей орга низованное социальное участие, т. е. объединение людей для совмест
ного достижения общественно значимых целей.
Такая мобилизация является организующим началом для разного рода социокультурных движений (религиозных, гражданских, полити ческих под руководством соответствующих лидеров), течений (художе
ственных, интеллектуальных, порождаемых и возглавляемых авторами характерных для них идей), массовых выступлений (в защиту опреде 94 ленных прав и свобод или в знак протеста против их нарушения). Пре-
ГIШ. 3. шшilыl ШАРАТ JEОРШШlli АШDШШI
данность людей подобного рода ценностям и лидерам преобразует их в своего рода объекты поклонения, порой наделяемые сакральным смыс- . лом; В этом случае принято использовать понятие «культ». Безогово рочная приверженность адептов культа объектам поклонения - людям, идеям, другим ценностям, - их готовность совершать во имя них любые поступки вплоть до самопожертвования называется фанатизмом.
Социальные движения, интеллектуальные течения и выдающиеся культурные события могут стать источниками культурной экспансии. Речь
идет о том, что некоторые культурные лидеры или представители власт ных структур одного общества стремятся к распространению соответст вующих идей, религиозных или светских идеологий, культов и т. п. В другие страны. При условии, что в их рамках есть люди, готовые принять
новшества, представители культуры-донора могут рассчитывать на ус пех по крайней мере у них. Если же потенциальные реципиенты не го товы к изменениям, то попытки культурной экспансии могут потерпеть неудачу даже под угрозой давлений со стороны донора. Важным факто ром целенаправленных культурных изменений является осуществляемая в стране или в международном масштабе культурная политика. Основ ными агентами такой политики принято считать государство, обществен ные или международные организации. В идеально-типическом смысле она направлена на решение социально значимых культурных проблем,
таких как ликвидация неграмотности, просвещение, помержание куль турной элиты, сохранение самобытности этнических культур и т. п. В реальности ее ориентация может обусловливаться целями отдельных групп интересов, стремящихся либо к коммерциализации культурных «услуг», либо к приватизации национального культурного достояния, либо к навязыванию определенной идеологии и т. п. В любом случае на
уровне государства культурная политика осуществляется с помощью подведомственных ему институциональных структур - учрежgений куль туры (музеев, библиотек, театров и т. п.] И cpegcmв массовой информа ции (государственных). Ее разработка и осуществление заключаются в том, чтобы изменить их функции или структурную организацию в на правлении, соответствующем провозглашаемым целям. Средствами ее реализации являются национальные или региональные программы дей ствий, а также локальные проекты, каждый из которых направлен на решение задач, предусмотренных программой. Следует подчеркнуть, что цели, обозначенные в национальных программах культурной политики
могут не совпадать с результатами, полученными в ходе ее реализации. Это объясняется несколькими обстоятельствами:
-непредвиденными изменениями общесоциальной ситуации (напри мер, смена политического режима, экономический кризис, вступ ление страны в новые для нее международные блоки и т. п.].
непредвиденные последствия реализации намеченных решений (например, последовательная коммерциализация учреждений куль
туры может не только вызвать массовое недовольство, но и поро дить направленные против нее социальные движения); некомпетентной реализацией принятых решений (например, для реализации просветительских проектов может не оказаться необ- 95
ходимым образом подготовленных специалистов).
ШН 1. АШIШШI Ш ЩIШШ IАШ
Государственная культурная политика представляет собой социеталь
ное средство управления культурными процессами, происходящими в
обществе. От ее эффективности зависит качество институционализи
рованного культурного пространства.
На уровне отдельных институциональных единиц осуществляется своя политика, которая может соответствовать общегосударственным целям и задачам, а может расходиться с ними. Их диагностика в этом отношении облегчается обращением к концепции организационной .куль туры. В этом случае речь идет о том, что в рамках одной организации сосредоточены представители различных субкультур, носители разных статусов и ролей, люди, неодинаково приверженные целям организации. И это при условии, что любая организация предназначена для выполне ния определенных социально значимых функций или для реализации целей определенных групп интересов. Чтобы понять, как культурное многообразие компонент организационной культуры влияет на эффек тивность функционирования организации, вводится идеально-типиче ское понятие корпоративной .культуры. Оно объединяет официально провозглашаемые цели организации, соответствующие им кодифициро
ванные нормы и правила, легитимизированные средства их достижения,
а также ценности, соответствующие этим институциональным компо нентам, с одной стороны, и формы интеграции, мобилизации, личной преданности членов организации в отношении ее целей и целостности - с другой. Расхождение между нормативами корпоративной и более широкой организационной культур, а также между ними и требовани ями, предъявляемыми к организации государственной программой, в ре ализации которой она участвует, или рыночной конъюнктурой, позво ляют определить степень эффективности ее функционирования.
Концепция времени в изучении культуры. Динамические характери стики культуры определяются концетуализацией времени, которая принята при ее изучении. Следует подчеркнуть, что .культурное время не тождественно астрофизическому; последнее используется как мера,
позволяющая соотносить и соизмерять разные его модальности. Когда рассматриваются культурные процессы, охватывающие цехые
плеяды поколений, или явления, остающиеся устойчивыми в их рам ках, принято говорить об историческом времени. Его масштаб задается
представлениями о смене исторических эпох, которые выделяются по культурным признакам. Каждая из них определяется характерными для нее типами хозяйственной культуры (например, каменный, бронзовый век), доминирующей культурной парадигмой (например, Возрождение), указанием на тенденцию к обновлению (например, модерн, постмо дерн). Историко-культурное время внутренне неоднородно не только
потому, что составляющие его эпохи имеют разную длительность, из
меренную в астрофизических единицах, но и потому, что интенсив
ность динамики реализующихся в их рамках процессов неодинакова (так, считается, что культурные изменения в эпоху Средневековья про исходили реже, чем в Новое и тем более Новейшее время).
Однако о культурном времени говорят и применительно к рассмот
рению жизненного цикла одного - трех поколений, связанных непос
98 редственными взаимодействиями и коммуникациями, и его периоди-
ШВА. 3. ШШiНЫЙ АППАРАТ ТЕОРШШIОЙ ШРОПОШ.I
зация определяется понятиями культурный стиль и культурная пара gurMa. В этих рамках фиксируютсяОТНОСИтельноустойчивыехаракте-' ристики рассматриваемой единицы, обычно являющиеся формообра зующимидля ее ключевыхобластей (политика, право, наука, искусство, образованиеи т. п.). Относительноних прослеживаютсяразномасштаб
ные периоды культурного времени, определяемые такими понятиями,
как мода, имя культурного героя, стилистическое направление, изме ряемые десятилетиями, и такими менее масштабными периодами, как «сезоны» В искусстве, семестры в сфере специального образования, смена церковныхпраздниковв религиознойкультуреи т. п. Эти «виды» культурного времени также неоднородны. Например, в ходе жизнен
ного цикла, индивид становится свидетелем смены моды несколько раз в жизни, а в период бодрствованияв рамках одних суток он сталкива ется с чередой различных рубрик, характерных для радиоили теле трансляций. Они различаются и по интенсивности. Так, время радио или теленовостей более насыщено сменой событий, чем, например, время музейной экспозиции.
•наПРllженности в КНАьтпре
Состояния напряженности в культуре всегда были предметом инте
реса в культурной антропологии, но он особенно возрос во второй половине ХХ в., когда круг межкультурных контактов существенно расширился благодаря развитию средств массовой коммуникации; ин тенсивность культурной динамики усилилась благодаря процессам модернизации и глобализации; межкултурные различия из академиче ской темы превратились в повседневность благодаря интенсификации межкультурных контактов и миграционных процессов. Все это вызва ло необходимость серьезных культурных изменений и осуществление,
и неприятие которых во многих странах породило состояние культур
ного кризиса. Он характеризуется деконструкцией-реконструкцией парадигматических оснований культуры, а в модернизирующихся стра нах - ее ядра, происходящих за счет повседневной активности их жителей либо под руководством модернизационных элит, но по боль шей части - под сильным внешним давлением. В то же время форми рование новых культурных оснований всегда отстает от разрушения предыдущих. Такое положение дел, когда старые нормы уже, а новые еще не действуют, и определяется как культурный кризис.
Он вызывает массовое состояние аномии, которое характеризуется социальной дезориентацией людей в разрушающемся нормативном про странстве. В таких ситуациях каждый в стремлении преодолеть кризис на личностном уровне преследует собственные цели. НО при отсутствии социальных средств координации совместной активности люди начина ют мешать друг другу в выполнении социально необходимых функций, что лишь увеличивает степень напряженности в обществе.
Одной из самых заметных глобальных тенденций, породивших куль
турную анемию, стала так называемая gемократизацuя культуры, т. е.
обеспечение массового доступа членов общества к источникам инфор- 91
4 История антропологических учений
ша 1. ШРIШШI Ш соqlШШ НАШ
мации. Этот процесс имеет два разнонаправленных типа последствий. С одной стороны, речь идет о широких возможностях приобщения к самым уникальным образцам высокой культуры. Однако недостаточ ная для этого степень компетентности большинства людей обусловли вает слабую востребованность таких образцов или упрощение их до уровня массового понимания. Коммуникативное пространство вульга ризируется, Т.е. заполняется относительно неБОЛЫIIИМ количеством примитивных информационных единиц. Более того, культурная элита утрачивает социальный престиж и оттесняется грамотным, но культур но малокомпетентным большинством на периферию культурной жиз ни. Однако упрощение представлений, ценностей, лексики и т. п. В условиях усложнения искусственного окружения людей и социальных
процессов предопределяет очевидное возрастание степени напряженно сти в культуре многих современных обществ как модернизированных,
так и модернизирующихся.
Многие страны, втянутые в глобальные процессы модернизации,
и люди, вынужденные мигрировать в развитые страны, оказались него
товыми к приятию И тем более к освоению распространенных здесь культурных образцов, ценностей, норм. Часть из них утратили собствен ную идентичность при столкновении с новыми для себя феноменами и оказались в положении, когда собственные культурные ориентиры не обеспечивают их понимания, а для освоения чужих не хватает ком петентности. Такая ситуация носит название культурного шока.
Однако существует и иная реакция на распространение культурных образцов и ценностей, требующих для освоения затраты специальных усилий - агрессивная. Люди с низким уровнем компетентности, а так же мигранты или жители модернизирующихся - по большей части не европейских - стран оказывают сопротивление активности стран доноров. Оно принимает форму усиления тенденций к сохранению собственной культурной самобытности либо открытого ее противопо ставления по отношению к любым внешним воздействиям. В настоящее время такого рода явления выливаются в межкультурные конфликты, т. е. ситуации взаимодействия, при которых хотя бы одна из сторон как правило, сегодня - это представители потенциальной культуры-ре
ципиента - утверждает свои претензии на доминирование или на неиз
менное существование собственной культуры. Они противопоставляют свои нормы и ценности другим, особенно модернизационным, глобалист ским, как несовместимым с собственнымии, демонстрируя готовность
отстаивать заявленные позиции силовыми методами.
Следует подчеркнуть, что в настоящее время этнuчность рассмат ривается в рамках культурной антропологии как один из ключевых источников социокультурных напряженностей и конфликтов, а следо вательно, динамики. Это понятие сегодня трактуется расширительно, не в примордиалистском смысле, а с точки зрения осознанной группо вой идентичности. Поэтому к этническим сообществам относят не только носителей определенного языка, объединенных вокруг общего культурного ядра, но и конфессиональные, гендерные и другие группы.
Напряженности этнического происхождения связаны с целым рядом
98 факторов, определяющих давление носителей доминирующих идеохо-
ШВА. 3. шшiныi АППАРАТ пшшнш ШРВШШI
гий, обычаев, привычек на культурные меньшинства с целью их асси миляции или вытеснения с поля общепринятых социальных взаимо действий и коммуникаций.
Основным источником отношений такого рода считается ксенофо бия, т. е. полное неприятие вплоть до отрицания права на существование других этносов. Она проявляется в отторжении или резкой критике чужих представлений, ценностей, норм даже в условиях неизбежности межкультурных коммуникаций. С ней связано стремление какого-либо сообщества людей оградить себя от любых внешних влияний. д,ля этого создаются вымышленные негативные образы носителей других культур,
называемые этническими стереотипами, представляющими их в каче стве источника угрозы существованию собственного этноса. Ксенофо бия в рамках многонационального общества с одной ярко выраженной лидирующей культурой или в контексте отношений «метрополия колонии» (или сходных по распределению сил) в условиях гхобахизвции : порождает цехый ряд последствий в отношении представителей культур
ных меньшинств:
-сегрегация, под которой понимается установление барьеров для полноценного их участия в ключевых процессах социокультурной жизни, характерных для доминирующей культуры;
-крайним проявлением сегрегации считается anapmeug, предполага ющий полный запрет на такое участие, причем не только на социе тально-институциональном, но и на обыденном уровне;
-в условиях межэтнического конфликта и силовых выступлений определенного меньшинства представители доминирующей культу ры могут выбрать ориентацию на его уничтожение или хотя бы вытеснение с территории совместного проживания. Такого рода
направление действий носит название геноциgа. Оно предполагает
использование целого ряда приемов силового давления представи телей доминирующего этноса на меньшинство, среди которых наи более известными являются погромы, или применение насилия и разрушение имущества представителей меньшинства, и этнические
чистки, или их силовое вытеснение с мест проживания.
Таким образом, межкультурные взаимодействия и коммуникации в их мирных и конфликтных формах рассматриваются в рамках совре менной культурной антропологии в качестве источников социокультур ных изменений, процессов как в локальном, так и в глобальном мас штабе. И именно их общекультурный контекст обозначается понятиями «культурный плюрализм», «мультикультурализм», «глобализация».
•Немассические ПОНRТИI в соqиаJtыоii и КВАЬтgрной антропоJtоrии
Смена культурных парадигм, наблюдаемая в настоящее время в гло бальном масштабе, породила необходимость ввести в рамки предмет ной области социальных наук новые факты, представления и обознача ющие их понятия, которые сконцентрировались в рамках постмодерна.
Прежде всего следует выделить класс понятий, отражающих не только 99
многообразие культур, но и то, что их изменчивость в историческом
ЧАШ 1. ШРОПШШ Ш соqlШШ НАШ
масштабе времени не имеет универсальной формы, как это утвержда лоь в рамках эволюционизма и циклизма. В несклассическом дискурсе динамика культурных феноменов описывается понятием «ризома», Эта метафора, заимствованная из ботаники, указывает на то, что функци ональные, структурные, семантические изменения артефактов осуще ствляются не предустановленным образом, но в многообразии вероят ностных направлений. Единственной закономерностью процесса можно
считать движение в направлении, где препятствия его осуществлению оказываются минимальными. Совершенно очевидно, что такая кон
цептуализация совершенно по-иному, чем эволюционизм, позволяет трактовать многообразие искусственного мира и его постоянную вос производимость, которые носят название культурной плюральности.
Ее неизбежность и сам факт сосуществования множества культур ных кодов даже в рамках одного общества побуждают исследователей искать механизмы, обусловливающие бесконфликтный характер отно шений между ними. В ответ на это сложилось понятие «культура gpy- хохо», заменившее ранее распространенную дихотомию «свой - чужой». Концепция другого подразумевает признание участниками взаимодей ствий и коммуникаций прав друг друга на собственную идентичность, самобытность и функциональную автономию. Более того, предполага
ется, что стороны не только считаются с такими различиями, но и
стараются понять их причины и смысл.
В контексте таких представлений особую значимость приобретает понятие культурного релятивизма. Речь идет о том, что ни одно куль
турное ядро, ни одна нормативная или ценностная система не может претендовать на абсолютную позицию в масштабах как локальных куль турных контактов, так и процессов глобализации. Каждая из них выде
ляется и оценивается в соотношении с другими с точки зрения сходств и различий. И именно в таком познавательном поле осмысляются их относительная специфичность и многообразие. Если в классических терминах смешение культурных стилей в пределах одного артефакта именовалось эклектикой и считалось недопустимым, оценивалось как признак дурного вкуса или некомпетентности, то с современной точки зрения оно представляется «естественным», неизбежным в рамках слож ных обществ и называется в искусстве полистилистикой, а в науке - прогроммным эклектизмом. Речь идет о том, что каждый, кто решает какую-либо культурную задачу, может использовать принципы формо образования, приемы, элементы композиций и содержания из любых стилей или познавательных парадигм. Важно, чтобы они были логиче ски сопоставимыми и полностью соответствовали характеру решаемой задачи. То же относится и к другой, неполитической трактовке мухь тикультурализма. Это понятие используется для указания на соприсут ствие в одной и той же пространственно-временной ситуации артефак тов из разных культур. И такое положение дел считается «нормальны».
При изучении культур в рамках постмодерна сместился фокус вни мания. С точки зрения классической парадигмы наиболее важным
считалось изучение ядра культуры, сохраняющего ее как системную
целостность. В настоящее время в связи с повышением интереса к плю 100 ральности каждой отдельной культуры и источников ее динамики ак-