
- •Владимир Козлов
- •Оглавление
- •27. Интегративная психология в. Козлова 127
- •1. Психогеография российского трансперсонального проекта и его корни
- •2. Ранний исихазм
- •3. Паламизм и неопаламизм
- •4. Русское сектантство
- •5. Теософия е.П. Блаватской
- •6. Антропософия в России
- •7. «Четвертый путь» г.И. Гурджиева
- •8. Экзистенциализм ф.М. Достоевского
- •9. Богоискательство л.Н. Толстого
- •10. Воззрения а. Белого
- •11. Персонализм н.А. Бердяева
- •12. Экзистенциализм л. Шестова
- •13. Духовные поиски писателей Серебряного века
- •14. Русский космизм и учение н.Ф. Федорова об «Общем деле»
- •15. В.С. Соловьев как представитель русского космизма
- •16. Тема космоса во взглядах н.А. Бердяева
- •17. Идея космоса в работах к.Э. Циолковского
- •18. Учение о ноосфере в.И. Вернадского
- •19. Антропологическая философия: учение о доминанте а.А. Ухтомского
- •20. Системный подход а.А. Богданова
- •21. Диалогизм м.М. Бахтина
- •22. Космос Даниила Андреева
- •23. Итоги и особенности российского трансперсонального проекта первой половины XX века
- •24. М.К. Мамардашвили: возрождение свободной мысли
- •25. Семантическая вселенная в.В. Налимова
- •26. От трансперсонального подполья 70–80 годов XX века к возникновению профессионального трансперсонального движения
- •27. Интегративная психология в.В. Козлова
- •Манифест интегративной психологии
- •28. Трансперсональная антропология и предельный опыт в. Майкова
- •Человеческая ситуация
- •Воззрение идеализма
- •Редактор реальности
- •Языковые картины мира
- •Тайна восприятия
- •Антропологический сон
- •Язык и структура предельного опыта
- •Редактор реальности, воззрение и новый опыт
- •Перспектива трансперсонального подхода
- •Сжатое резюме текущих исследований
- •29. Мистический космос е. Файдыша
- •30. Интегративная методология а.В. Юревича
- •31. Телесно-ориентированный инсайт м. Белокуровой
- •Инсайттерапия: концепция, метод, терапевтический стиль
- •32. Кластерная теория сознания м. Щербакова
- •Базовая модель кмс
- •33. Матричная теория с. Всехсвятского
- •34. «Третья культура» и «Школа состояний» а.Ровнера
- •35. Метасистемный подход а.В. Карпова
- •36. Институт Культуры Состояний (икс)
- •37. Философская антропология и глубинная психология п. Гуревича
- •38. Биоэнергопластика и. Курис
- •39. Трансперсональная эссеистика т. Сойдлы
- •40. Целостное движение н. Кудряшова и н. Андреевой
- •41. Исследования процессов и методов восстановления психической целостности: г. Бревде
- •42. Лингвистика измененных состояний сознания д. Спивака
- •43. Психосемантика измененных состояний сознания Виктора Петренко
- •44. Трансперсональное религиоведение е. Торчинова (1956–2003)
- •45. Синергетический подход а. Тытаря и е. Тытарь
- •46. Трансперсональный подход в лечении зависимостей: е. Крупицкий, г. Карельский, в. Емельяненко
- •47. Клиническая трансперсональная терапия б. Приленского и а. Приленской
- •48. Трансперсональный театр в. Демчога
- •49. Трансперсональная перинатальная психология: и. Чарковский и школа
- •50. Терапевтическое использование медитаций г. Гашуниной-Лабковской
- •51. Трансперсональные исследования а. Киселева и н. Мусхелишвили и ю. Шрейдера в Межведомственном Научном Совете по проблеме «Сознание» при гкнт и см ссср
- •52. Нейропсихология и псифизиология исс ю. Бубеева
- •53. Трансперсональный подход к изучению свято- отеческой традиции а. Гостева
- •54. «Хроники российской саньясы» и «режиссура жизненного пути» в. Лебедько
- •55. Трансперсональное осмысление процесса психо- терапии Павла Тарасенко
- •56. Философское осмысление трансперсонального проекта г.М. Нажмудинова
- •57. Коммуникативная методология психологии в. А. Мазилова
- •58. Экзистенциональный анализ трансперсонального в.В. Томашова
- •59. Материалистический трансперсонализм в.В. Новикова
- •60. Галина Бутенко: «Жизнь как трансперсональное переживание»
- •61. Заключение Будущее трансперсональных исследований
- •Использованная литература
60. Галина Бутенко: «Жизнь как трансперсональное переживание»
В основе профессионального опыта Галины Бутенко – помимо блестящего владения многомерным анализом и множественными методами психотерапевтической работы (после окончания факультета психологии МГУ им. Ломоносова она принимала участие в создании самой первой в стране психологической консультации, под руководством А.А.Бодалева и В.В.Столина) – лежат многочисленные психологические тренинги, и прежде всего – в московских группах Карла Роджерса, Рут Сэнфорд и Вирджинии Сатир. По мнению автора подхода в начале ее становления как профессионала наибольшее влияние на нее оказал именно Карл Роджерс, показав на практике способы раскрытия потенциала личности и ее духовного освобождения, самореализации. «Хочешь изменить мир – измени себя» – этот тезис лежит в основе ее постоянного самосовершенствования и саморазвития.
В 1989 году Галина Бутенко получила личное приглашение на XIX Всемирный Конгресс групповой психотерапии в Амстердаме (в честь 100-летия Морено), где познакомилась с Анн Анселин Шутценбергер, его ученицей. Посвящена Конгрессом в духовные миссионеры между Востоком и Западом и приглашена для обучения в Ниццу. С тех пор она совмещает практико-психологическую и духовно-поисковую деятельность с просветительской.
За годы после 1989 она издала много значительных книг по философии, физике, эзотерике, психологии и психотерапии. Среди реализованных ею многочисленных издательских проектов – такие как «Масштабная гармония Вселенной» (С.И.Сухонос), «Живая Земля» (И.Н.Яницкий), «Ответы непосвященному» (Алеф Зор), «Язычество древних славян» (Б.Рыбаков) и многие-многие другие. Некоторые изданные ею книги – Екклесиаст, Агриппа д’Обинье – находятся в Музее книги Российской государственной библиотеки.
В качестве главного редактора Галина Бутенко принимала участие в организации московской редакции издательства «София». В настоящее время является главным редактором издательства «Психотерапия», где в ее переводе выходит книга А.А.Шутценбергер «Психодрама».
Подход Галины Бутенко к трансперсональной практике психотерапии отличается богатой метафоричностью, мифологичностью, притчевостью. Поиски сада или рая не заботят автора. Сад уже есть, здесь, на Земле. В нем растут разные деревья, одни высокие – другие низкие. Но такова Природа, и в этом ее целесообразность. Здесь каждому есть законное место, и с каждым надо говорить на его языке.
Каждый решает задачи своего собственного воплощения, даже если он об этом не догадывается. Однако есть и общие задачи, например, как не нарушить баланс сил на планете, чтобы сохранить «наш общий дом». Ведь Земля представляет собой живое, высокоорганизованное духовное существо, проходящее свою эволюцию, и человечество, чтобы выжить, должно найти гармоничный путь взаимодействия с планетой, являющейся по отношению к нему – системой более высокого порядка. Мир заинтересован в развитии высокодуховных сущностей, он готов говорить с нами, важно определить язык и услышать. (Эти представления автора легли в основу детской развивающей и обучающей программы «Планета – наш Дом», отмеченной в 1996 году ЮНЕСКО.)
В чем же заключается трансперсональность подхода к самой жизни. Современная жизнь настолько стремительна, что часто только в переломные моменты – «на гребне волны экзистенциального кризиса» – многие задумываются о значении отдельных событий и принятых решений, которые явились поворотными пунктами их жизненной дороги.
Есть внешние события, видимые всем, которые являются проекцией внутренних, интимных, принятых когда-то субъектом решений. Об этих принятых в тишине решениях люди часто забывают, а порой даже не подозревают, поскольку привыкли перекладывать ответственность за свои действия на судьбу, обстоятельства и окружение, а эти решения действуют, действуют через время и пространство, часто из одной инкарнации в другую, в этом и заключается карма человека, как некая причинно-следственная связь.
Однако человек отвечает за то, что происходит не только с ним, но и вокруг него, правда не в смысле вины, а в смысле причастности. Любое событие – это некий урок. Жизнь беседует с нами. Даже самые простые события подсказывают нам дальнейшее направление и оттачивают восприятие. «Ищите знак» (Пауло Коэльо). Это как постоянный непрекращающийся диалог с миром, с богом, с самим собой, со своим высшим «Я». Это процесс постоянного самосовершенствования и взаимодействия с миром на самых разных планах реальности. Ведь душа и сознание вполне материальны, только иноматериальны.
И беседа с миром зависит от степени готовности самого человека к такому диалогу. Тогда любое событие, сон или переживание становится значимым, полным смысла, одному ему ведомым.
«Жизнь сама является трансперсональным переживанием, переживанием идеального, целостного сознания, погруженного в рамки конкретного воплощения». Восприятие событий сверху, из точки над привычной реальностью автор называет восприятием из надреальности. «Если подняться с колен обыденности и посмотреть на себя и свою жизнь сверху, в неком освобожденном состоянии, как с высоты птичьего полета, – становятся видны все значимые точки собственного пути, все моменты принятия судьбоносных решений. Но это доступно немногим. Другим же нужен проводник, ведущий.
А сияющие вершины великих – они рядом…
Если вам тесно – растите вверх, чем выше – тем свободней.
И пусть, вслед за И.Кантом, две вещи наполняют наши души священным трепетом – звездное небо над головой и нравственный закон внутри нас».