
- •Светлана Лурье Психологическая антропология: история, современное состояние, перспективы.
- •Раздел 1. История антропологи (1910 - 1980гг.)
- •Раздел 2. Современная психологическая и когнитивная антропологии и культурная психология (1980 - 2001 гг.)
- •Вступление Что изучает психологическая антропология?
- •Раздел 1. История антропологи (1910 - 1980гг.) в поисках "национального характера"...
- •Франца Боас: начало научного исследования психологических особенностей различных народностей.
- •Кларк Висслер: попытка противопоставления психологии и этнологии. Понятие врожденной “культурной экипировки”.
- •Американская историческая школа.
- •Рут Бенедикт: учение об этосе культуры.
- •Эдвард Сэпир и его последователи: конфигурационизм и лингвистика.
- •Маргарет Мид: создание эталона полевого исследования.
- •Бронислав Малиновский: функционализм.
- •Редклиффа-Брауна: структурный функционализм
- •Теория моделей культуры Альфреда Крёбера.
- •Культурология Уайта
- •Влияние психоанализа на этнологические исследования.
- •Гёза Рохейм: психоаналитик, ставший антропологом.
- •Первая психоаналитическая концепция в этнологии. А. Кардинер: концепция основной личностной структуры.
- •Кора ДюБуа и Энтони Уоллес: понятие “модальной личности” и общество как негомогенная структура. (Первый шаг к распределительной модели культуры)
- •Кросс-культурная антропология.
- •Исследования национального характера.
- •Культуро-центрированный подход к исследованиям национального характера.
- •1. Изучение культурных моделей поведения.
- •2. Изучение социальной личности.
- •3. Исследование “гения народа”.
- •Б) Личностно-центрированный подход к исследованиям национального характера.
- •Изучение культуры “на расстоянии”.
- •Психоанализ и исследования национального характера.
- •Милфорд Спиро в защиту психоанализа и против культурного детерминизма.
- •Уэстон Ля Барр: попытка вернуться к конфигурационизму и личностный подход.
- •Формирование ценностного подхода.
- •Джон Уайтинг и Ирвин Чайлд: Гипотеза о личностной интеграции культуры
- •Девид Макглелланд : мотивационный подход.
- •Возникновение концепция “картины мира”
- •Кризис психологического подхода в этнологии.
- •Френсис Хсю: подведение итогов. Задачи психологической антропологии
- •Джон Хонигман о понятии “культура”: подведение итогов.
- •Роберт ЛёВин о соотношении культуры и личности: подведение итогов.
- •Виктор Барнау о понятии “личность”: подведение итогов.
- •Возникновение когнитивной антропологии.
- •Зарождение символической антропологии и интерпретационного подхода.
- •Постмодернистская критика.
- •Назад к Боасу?
- •Douglass Price-Williams. Cognition: Antropological and Psychological Nexus.
- •Michael Cole. Ethnographic Psychology of cognition – so far. In: The Making of Psychological Anthropology II. Harcourt Brace College Publisher, 1973, с.630.
- •Раздел 2 Современная психологическая и когнитивная антропологии и культурная психология (1980 – 2000 гг.) Судьба психологической антропологии в наше время
- •Психологическая антропология в новом научном контексте
- •Что такое культурная психология?
- •Российская культурно-историческая школа как основание культурной психологии.
- •Российская теория деятельности как основание культурной психологии
- •Что такое когнитивная антропология?
- •Джефри Уайт: дискурс-центрированный подход.
- •Теодор Шварц: опытно-роцессуальная (дистрибутивная) модель культуры.
- •Милфорд Спиро: взаимовлияние культуры и психологии.
- •Роберт ЛёВин: эксплицитная и имплицитная культура.
- •Джон Ингхейм и антропология личности
- •Майкл Коул: культурно-историческая психология
- •Ричард Шведер: Интенциональные миры
- •Рой д’Андрад: культурные значимые системы.
- •Джером Брунер: процессы смыслообразования.
- •Джеймс Верч: социокультурный подход как вариант культурной психологии.
- •Биатрис Рогофф: понятие межсубъективности.
- •Энн Смолка: конструирование субъекта
- •Эдвин Хатчинс: связь между когницией и социокультурным окружением.
- •Эрнст Бош: культура как поле действия.
- •Теория схем в когнитивной психологии.
- •Рональд Кессон: основные понятия современной когнитивной антропологии
- •Дороти Рамельхарт о теории схем.
- •Теория схемы у Джанет Келлер.
- •Теория схемы у Дороти Холленд.
- •Представление и когнитивная структура действия.
- •От теории “схемы” к теории “сценария”.
- •Когнитивное развитие
- •Концепция когнитивной деятельности Джерри Фодора.
- •Уильям Гадиланст и социальная когниция.
- •Бредд Шоур: культурное познание. Пример нового антропологического синтеза.
- •Психоаналитическая антропология.
- •Антропология эмоций.
- •Антропология self
- •Эволюционистский подход в психологической антропологии
- •Katherine Nnelson. Event Knowledge Structure and Function in Development, 1986, p. 2.
- •Kim Sterelny. The Representational Theory of Mind. Oxford (England), Cambridge (Massachusetts): Basil Blackwell, 1990, р. 24.
- •Bradd Shore. Twice-Born, Once Conceived: Meaning Construction And Cultural Cognition. American Anthropologist. Vol. 93. No.1. March 1991. P. 9.
Что такое когнитивная антропология?
В конце 50-х – начале 60-х годов когнитивные антропологи анализировали лексику и семантику языка, усматривая в них ключ к когнитивной организации знаний о культуре. Недостаточное внимание уделялось когнитивным процессам, которые влекут за собой культурное научение, распределение культурных знаний, взаимоотношений культурных значений с политическим порядком, конфликтной природе культурных сообщений, а также процессу, посредством которого культурные значения получают мотивационную силу. К этим вышеперечисленным темам в настоящее время главным образом и обращаются современные когнитивные антропологи в исследованиях, которые изучают воздействие культуры на индивидуальную субъективность и поведение. “На протяжении трех последний десятилетий когнитивисты много раз пересматривали свои позиции. В настоящее время основное внимание теоретиков привлекают дискурс, а не лексика, культурные схемы, а не семантика языка. Теоретические дискуссии разворачиваются вокруг того, как коллективно интерпретированный опыт создает фундамент мышления индивидов.”
Когнитивные антропологи имеют дело с культурными схемами, с “культурной частью познания”. Они фокусируют свое внимание на том, как системы культурного знания ограничиваются и оформляются мозговыми механизмами. как результат его регулярной передачи от поколение к поколению, культурное знание приходит в организованное состояние таким образом, что оно “соответствует” возможностям и ограниченности человеческого ума.
Когнитивные антропологи не только изучают детали разнообразных когнитивных и культурных систем, но также заняты исследованиями, нацеленными на открытие общих черт в этих системах. Их методы изучения когнитивных универсалий являются эмпирическими и сравнительными. Данные об отдельных обществах рассматриваются в межкультурной перспективе, универсальные структуры и процессы являются изолированными, и выводы заключаются об их историческом и эволюционном развитии. Когнитивно-антропологические исследования концептуальных систем обычно являются обобщенными моделями, упускающими индивидуальную изменчивость. Однако, индивидуальная изменчивость в культурном знании занимает центральное положение в когнитивных антропологических исследованиях того, как различие индивидуальных моделей организовывается в культурные системы и того, как изменчивость дает начало изменениям в культурных системах. Недавнее исследование показало, что факт индивидуальной изменчивости не исключает возможности построения когерентных оценок культуры. В качестве дополнения к сложным и общим моделям культуры, формальная математическая модель “культуры как консенсуса” была сформулирована для описания и измерения индивидуальной изменчивости в культурном знании внутри групп.
Когнитивная антропология по многим свои подходам близка к психологической антропологии и культурной психологии. Исследовательские области этих трех дисциплин разделены еще настолько слабо, что мы не можем сказать, сформируется ли каждая из них во вполне самостоятельную дисциплину (пусть и плотно связанную с двумя остальными) со своими собственными целями, задачами и методами или же в конечном итоге они сольются в одну дисциплину. Сегодня границы между ними провести непросто. Каждая из этих трех дисциплин содержит примерно половину исследований, которые могут быть отнесены с полным основанием к другой или даже к трем сразу. Вторая половина при этом содержит, в свою очередь, половину исследований, которые могут быть отнесены к прочим сферам познания - таким как кросс-культурные исследования, когнитивная психология, психология развития, психолингвистика. А остаток у каждой из этих дисциплин уже будет оригинальным. Ричарда Шведера можно рассматривать и как психологического антрополога, и как культурного психолога, но кроме этого он писал работы и по когнитивной антропологии. Многие работы Роя Д’Адрада можно анализировать как относящиеся к психологической антропологии, ряд его идей активно используется в культурной психологии, но чаще он выступает как когнитивный антрополог. Более того, с его точки зрения, “культура стала областью когнитивной психологии: она стала содержанием когнитивной психологии. До 1957 г. определения культуры были прежде всего бихевиористскими - культура была моделью поведения, действий или обычаев. Бихевиористские акценты ставились и в лингвистике, и психологии. Идея, что там присутствует когниция, затронула одновременно все три сферы (исследования культуры, или антропологию, лингвистику и психологию) - в траекториях сходных во всех этих дисциплинах. Я думаю, что это было прекрасной заменой. Но и в психологии, и в лингвистике, и в антропологии появился надлом.” О культуре как о когнитивной системе говорит даже также такой “чистый”, казалось бы психологический антрополог, как М. Спиро.