ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ / 0606148_87D7D_ponomarev_e_g_red_istoriya_i_metodologiya_antropologii
.pdfется Бог. Подлинная свобода – это высочайшая ответственность человека за свои поступки.
Человек для Достоевского, как и для Канта, – высшая ценность. Но у Достоевского это не абстрактный, рационалистический гуманизм, а любовь земная, гуманизм, обращенный к реальным людям. Необходимо подчеркнуть, что гуманизм Достоевского не следует понимать как беспредельную терпимость ко всякому злу и абсолютное всепрощение. Абсолютное зло должно быть адекватным образом наказано, иначе добро само переходит в свою противоположность. Достоевский является мыслителем экзистенциального склада, мыслителем, который внес значительный вклад в философию экзистенциализма.
Трагическое противоречие двух начал в человеке лежит и в основе философской антропологии Владимира Сергеевича Соловьева (1853– 1900 гг.). Философию Соловьева называют еще иногда «философией любви», где любовь рассматривается как некий животворящий принцип всего мировоззрения и его существования. Мировая гармония возможна, но лишь с помощью любви, то есть взаимного стремления всех живых существ друг к другу, а людей – к Богу. Стремление к Богу как воплощению высшей нравственности означает необходимость и самому быть существом нравственным.
Соловьев отмечал, что деятельность человека многогранна и особую роль в человеке играют его духовные качества, которые образуют своеобразный центр личности. Это прежде всего такие свойства, как вера, любовь и добро. И именно любовь (любовь ко всему живому), создает нового человека, формирует в нем высокий духовный облик. Созидание добра – основной закон мироздания, существования человека в мире. Любовь как раз и означает творение добра. Любовь всегда предполагает альтруизм, бескорыстное служение другим людям, самопожертвование.
Ярчайшим явлением в русской религиозной философии является творчество Николая Алексеевича Бердяева (1874–1948 гг.). Вся философия этого выдающегося мыслителя антропологична. Она обращена к проблемам духовности, свободы и творчества, смысла жизни и призвания человека, его смерти и бессмертия. Бердяев – представитель философии персонализма как одного из идейных источников экзистенциальный философии XX в. «Философия есть наука о духе. Однако наука о духе есть, прежде всего, наука о человеческом существовании. Именно в человеческом существовании раскрывается смысл бытия».1
___________________________
1 Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание // Бердяев Н. О русской философии: В 2 ч. – Свердловск, 1991. – Ч. 1. – С. 19.
51
Важнейшим моментом философии Бердяева является примат свободы над бытием. Свобода не обуславливается бытием, более того, она не определяется даже Богом. Свобода имеет самодовлеющий характер. В одном ряду с ней находятся такие понятия, как Бог, дух, личность, творчество.Обозначить проблему человека – это значит обозначить указанные проблемы. По своему основанию философия Бердяева дуалистична и включает в себя противоположные начала: дух, природу и детерминацию, субъекта и объекта, личность и общество. На этом дуализме строится вся философская антропология Бердяева. Тема человека рассматривается философом с позицией христианского модернизма и подчеркивает первичность личности над материальным бытием. Бытие проявляется и открывается в человеке и через человека. Он есть микрокосмос и микротеос, точка, где пересекаются два мира – земной и божественный. Человек является носителем прежде всего высоких духовных качеств. Душа человека – это божественный обмен в нем. Но в тоже время человек является существом природным. Одна сторона его связана со свободой и творчеством, другая – с необходимостью, природой, материей.
На этой основе Бердяев различает понятия «личность» и «индивид»: «Личность следует отличать от индивида. Личность есть категория духовно-религиозная, индивид же есть категория натуралис- тически-биологическая. Индивид есть часть природы и общества».1 Личность, по мнению Бердяева, спиритуалистическая, а не естественная категория; а не часть какого-либо целого; она не часть общества, напротив, общество – часть или аспект личности. Личность не часть Космоса, напротив, Космос – часть человеческой личности. Личность
– не субстанция, она – творческий акт, она неизменна в процессе изменения. В личности целое предшествует частям. Человеку изначально присуща свобода, которая ничем не детерменизирована. Со стороны этой свободы, которая объясняет возможность творчества в мире, человек и выступает как личность.
Проблема творчества – одна из важнейших в учении Бердяева. Она раскрывает фундаментальное свойство человека – призванность к активной деятельности в окружающем мире. Способность к творчеству, по мнению Бердяева, заложена в человеке и идет от его духовности. Творчество – это главное предназначение человека. Творческая свобода – это не только «миротворчество», но и становление самого человека как деятельного существа.
Делая акцент на творческой свободе человека, Бердяев тем самым явился одним из предшественников философии экзистенциализма, в
___________________________
1 Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание // Бердяев Н. О русской философии: В 2 ч. – Свердловск, 1991. – Ч. 1. – С. 21.
52
которой последовательно проводится тезис о свободе как неотъемлемой характеристике человека. В целом же в антропологии Бердяева человек охарактеризован как существо духовное, творческое. Учение о творческой свободе подчеркивает особое призвание человека в мире – быть активным соучастником божественного миротворения. В этом и должен состоять смысл жизни человека, цели и содержания его жизнедеятельности.
Основные парадигмы философской антропологии ХХ в.
В начале XX в. в философии осуществился своеобразный антропологический поворот – проблема человека стала неотъемлемой частью исследования практически всех философских направлений. Появилось множество антропологических концепций.
Одним из главных вопросов, который остается актуальным и для современной философии и науки является вопрос о возникновении человека. Ответ на этот вопрос пытаются дать различные концепции антропогенеза. Чаще всего выделяют религиозную, космическую и эволюционную гипотезы.
Господствовавшая до XIX в. теистическая антропологическая концепция, согласно которой мир и человек возникли в результате акта божественного творения, имеет место и в наше дни. Но в этой теории отсутствует главное, что и делает теорию научной – объяснение естественных причин и закономерностей появления и развития мира и человека.
Космическая гипотеза происхождение человека основана на предположении о том, что жизнь привнесена на Землю из Вселенной, в том числе в ее цивилизованных проявлениях. Разновидностью космической гипотезы является предположение о том, что жизнь на Землю могла быть занесена космической пылью через атмосферу, которая благодаря благоприятным условиям географии и биологии планеты превратились в современные формы живого. (В мае 2008 г. новые интересные данные в пользу этой гипотезы были представлены английскими учеными.) Существуют также предположение о существовании внеземных цивилизаций, уровень развития которых позволяет преодолевать космическое пространство и время. Они были на Земле, оставили своих представителей, которые со временем превратились в землян и достигли цивилизованного развития.
К инопланетной версии происхождения человека склонялась Н.П. Бехтерева – крупнейший специалист в области физиологии психической деятельности. Она отмечала, что требования, которые предъявляют земные условия к человеческому мозгу, во много раз ниже, чем его воз-
53
можности. Однако все же предположения остаются гипотезами, так как не имеют экспериментально-практического подтверждения.
Во второй половине XIX в. появилась эволюционная теория происхождения жизни и человека. Сначала Чарльз Дарвин предложил описание предыстории человека, создав теорию естественного отбора, в соответствии с которой человек возник как прямое следствие эволюционного совершенствования живых существ. Затем Льюис Морган исследовал процесс становление человеческого общественного существа.
На основе этих исследований Фридрих Энгельс выдвинул теорию о решающей роли труда как целенаправленной деятельности в процессе происхождения человека и общества.
Новый аспект критики дарвиновской концепции возник на волне первых успехов генетики, зародившейся на рубеже XX в. В это время появляется мутационная теория эволюции нидерландского ученого Хуго де Фриза (1848–1935 гг.), согласно которой новые виды возникают скачкообразно, в результате крупных единичных мутаций в генном наследственном аппарате. Это возникновение никак не связано с естественным отбором, о котором писал Дарвин.
Критика дарвинизма с различных точек зрения была широко распространена в биологии до конца 20-х гг. XX в. Но в 30-е гг. произошел синтез классического дарвинизма с новейшими достижениями генетики. Этот синтез получил название синтетической теории эволюции. Большую роль при этом сыграла популяционная генетика, которая изучает элементарные эволюционные процессы не в индивидуальном организме, а в популяциях животных и растений. Согласно ей, минимальной единицей эволюции в биосфере является не особь, как это считалось в теории Дарвина, а популяция, совокупность индивидов одного вида, способных скрещиваться между собой.
В последнее время подвергается критике и синтетическая теория эволюции. Критика эта связана, прежде всего, с распространением в биологии различных сальтационистских концепций, утверждающих скачкообразный характер развития жизни, в том числе и антропогенеза. Решающее значение в эволюции представители современного сальтационизма нередко придают случайным явлениям. Данный подход достаточно хорошо согласуется с теорией самоорганизации систем. В ее основе лежит принцип самоорганизации как движущей силы развития любых открытых неравновесных систем, обменивающихся со средой веществом и энергией. В таких системах переход одного качественного состояния в другое происходит как скачкообразный процесс, превращающий открытую неравномерную систему, достигшую своего критического состояния, в качественно новое устойчивое состояние с более высоким уровнем сложности и упорядоченности. При этом вы-
54
бор конечного состояния системы после скачка, согласно этой теории, носит случайный характер. В этом в общих чертах и заключается сущность самоорганизации рассматриваемых систем. К ним относятся и все биологические системы, включая человека.
С теорией самоорганизации согласуется и эволюционная концепция антропогенеза блестящего французского ученого и философа Пьера Тейяра де Шардена (1881–1955 гг.). В своей знаменитой работе «Феномен человека» он говорил о том, что переход к «феномену человека» осуществляется не через морфологические изменения и не посредством естественного отбора, как у Дарвина, а определяется внутренними силами самого организма будущего Homo sapiens.
По мнению Тейяра де Шардена, появление человека разумного – это скачок в антропогенезе. «Человек вошел бесшумно… Он шел столь тихо, когда мы начинаем его замечать, по его следам каменных орудий, выдающих его присутствие, он уже покрывает весь Старый Свет – от Мыса Доброй Надежды до Пекина. Безусловно, он уже говорит и живет группами. Он уже добывает огонь».1 При этом Тейяр де Шарден делает вывод, что появление человека – процесс коллективный, то есть в рамках эволюционной концепции он обосновал единство биологической и социальной природы человека.
Точка зрения Тейяра де Шардена о том, что суть перехода от обезьяны к человеку состоит не в возникновении особой, эмпирически фиксированной формы, а в уходе вовнутрь, в субъективизации внешних проявлений жизнедеятельности, разделяется многими философами. Но остается загадкой, почему развитие ушло вовнутрь и было таким интенсивным, что спустя исторически очень короткое время (примерно тысяча лет) проявило себя вовне одновременно на всей территории Старого Света каменными орудиями, групповой организацией, речью и использованием огня.
Продолжая разговор об антропогенезе, следует отметить, что многие ученые отрицают строго линейный процесс развития и многофакторную детерминацию эволюции. В глубоком прошлом, видимо, существовало одновременно множество родственных видов, большинство из которых вымерло. Говоря о линейности процесса антропогенеза, следует также иметь в виду, что эволюция осуществляется в процессе постоянного возникновения новых ответвлений, большинство из которых исчезает. И в каждый период времени существует множество параллельных эволюционных линий, происходящих от общего предка. Только одна из них может быть представлена в отдельном будущем, а все остальные исчезнут.
___________________________
1 Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М., 1987. – С. 151.
55
Такова общая теоретическая ситуация разработки проблемы антропогенеза на сегодняшний день. Далеко не все в ней понятно и объяснено. В этом нет ничего удивительного, так как, по мнению уже упомянутого нами Тейяра де Шардена, «расшифровать человека, значит, в сущности, попытаться узнать, как образовался мир и как он должен продолжать образовываться».1
Как уже было сказано, в XX в. появилось множество концепций человека. В зависимости от того, что следует считать сугубо человеческим в человеке (природное, социальное, духовное), эти концепции представляли собой три группы – биологизаторские, социалогизаторские, спиритуалистические (духовные).
Доминирующей чертой биологизаторских концепций является представление о человеке как преимущественно природном существе, жизнь и поведение, индивидуальные и общественные качества, духовные качества которого обусловлены биологическими факторами. К таким концепциям относят натурализм, психологизм, волюнтаризм, натуралистический дуализм.
Натурализм пытался объяснить сущность человека законами природы (географической средой, биологическими и расовыми особенностями). Преувеличение природных факторов характерно для современного социобиологизма. Его исповедовали такие ученые, как лауреат Нобелевской премии, французский биохимик и микробиолог Жак Люсьен Моно (1910–1976 гг.), австрийский зоолог, так же нобелевский лауреат Конрад Лоренц (1903–1989 гг.) и др. Совершенствование человека, с их точки зрения, сводится к совершенствованию его генетических начал.
Психологизм преувеличивал психологическую природу человека, которую вне связи с конкретно-исторической системой общественных отношений. Австрийский философ Альфред Шюц (1899–1959 гг.) предложил собственную версию понимания социологии, в которой проследил процессы становления человеческих представлений в социальном мире от единичных субъективных значений, фиксирующихся в потоке переживаний индивидуального субъекта, до высокогонериализованных конструкций социальных наук, содержащих эти значения в преобразованном «вторичном» виде.
Волюнтаризм провозгласил первоосновой человеческого бытия волю. Как философская концепция волюнтаризм сформировался в трудах А. Шопенгауэра, который провозглашал основой мира иррациональную свободу, недосягаемую для познания разума. Последователем Шопенгауэра был Ф. Ницше, являющийся одним из основоположников «философии жизни», получившей развитие в XX в.
___________________________
1 Там же. С. 221.
56
К натуралистическому дуализму относятся религиозные учения, согласно которым человек состоит из двух уровней, обеспечивающих его существование в двух разных мирах – материальном и духовном.
Вторая группа концепций человека – социологизаторские концепции. В значительной степени они игнорируют природно-биологичес- кие факторы человеческого существования, которым отводится роль только предпосылки социальной жизни и которые не оказывают влияния на особенности поведения, интеллект, творческие особенности, социальные ориентации человека.
Представители социологизма считают, что при определенных социальных обстоятельствах из человека можно сделать все, что угодно, а совершенствование человека зависит только от совершенствования общества. «Надсоциальная», духовная сущность человека уходит на второй план.
Социологический дуализм в современной антропологии представлен учением Зигмунда Фрейда (1856–1939 гг.). Человеческую психику он рассматривал как сложное явление, в содержание которого входят бессознательное или «Оно» (сфера вытесненных аффективных взглядов), разумное «Я» («эго»), или собственно сознание – память, мышление и иные процессы, ориентированные на рациональное сражение окружающего мира, и «Сверх-Я», которое воплощает в себе нормы культуры, нравственные религиозные, семейные отношения в обществе. «Сверх-Я» выступает как цензор поступков людей. Фрейд подчеркивал, что в основе бессознательного лежит принцип удовольствия, а в основе сознательного (употребляют понятие «подсознательного») – принцип реальности. «Я» должно постоянно раздваиваться между бессознательными инстинктами и общественными ограничениями. Неразряженные состояния и нереализованные желания посредством механизмов вытеснения (сублимации) переводятся в сферу бессознательного. Этот потенциал реализуется в социально-риемлемых формах и служит источником творческой деятельности человека. Через призму сублимации Фрейд рассматривает формирование религиозных культов, появление искусства и общественных институтов, возникновение науки и, наконец, саморазвитие человечества.
Теория психоанализа была продолжена соратником Фрейда шведским психологом, философом, культурологом Карлом Густавом Юнгом (1857– 1961 гг.). В частности, он подробно рассмотрел проблему «коллективного бессознательного», содержащуюся в истории человечества. Это первообразы совместных переживаний и опытов древних людей, которые Юнг назвал архетипами, подчеркивая их древнее происхождение.
Юнг считал, что особую структуру личности создает архетип, и духовная жизнь личности несет в себе архетепический отпечаток. Архе-
57
типы структурируют понимание мира, себя и других людей. Они лежат в основе творчества и способствуют внутреннему единству человеческой культуры, делают возможным взаимосвязь эпох развития и понимания людей.
Ведущим представителем неофрейдизма выступил немецкий философ, психолог и социолог Эрих Фромм (1900–1980 гг.). На протяжении всего своего философского творчества он сохранил верность антропологической теме, рассматривая вопросы природы и сущности человека, формы его существования. Неудовлетворенный биологизмом и социальным пессимизмом Фрейда, Фромм пересматривает феномен бессознательного, смещая акцент на роль социальных факторов в становлении личности. Анализируя последнее, Фромм обращается к взглядам Л. Фейербаха и К. Маркса (в особенности). Учение Фрейда дополняется им рассмотрением механизма взаимоотношения психологических и социальных факторов общественного развития.
Третья группа современных концепций человека – спиритуализм. Она объединяет взгляды, согласно которым в основе сущности человека лежит его внутренний духовный мир (способность к моральному выбору, к переживанию; наличие свободы воли и глубинного самосознания), и провозглашает первичность индивидуального «Я» как духовного стержня личности. К этой группе принадлежит экзистенциализм как форма субъективного антропологизма. В философии экзистенциализма различают две основные школы – немецкую, положившую начало данному течению в 20-е гг. и представленную Карлом Ясперсом (1883–1969 гг.) и Мартином Хайдеггером (1889–1976 гг.), и французскую, возникшую в годы Второй мировой войны и связанную с именами Габриэля Оноре Марселя (1889–1973 гг.), Жан Поля Сартра (1905–1980 гг.), Мориса Мерло-Понти (1908–1962 гг.) и Альбера Камю (1913–1960 гг.). Экзистенциализм – это иррационалистическая философия, предметом рассмотрения которой является не объективная реальность, а внутренний мир человека. Основная задача экзистенциализма – определить содержание человеческого существования. Центральными проблемами этой философии являются проблема существования человека, проблема бытия человека и бытия мира, проблема свободы человека.
Рассматривая проблему существования (экзистенции) человека, экзистенциальная философия утверждает, что не все, чем живет человек, что он переживает, есть настоящее существование. Существование истинное, для обозначения которого и используется термин «экзистенция» – это внутренние, истинные, независимые от внешнего мира и от других людей переживания. Экзистенция выражает глубинную основу, сущность существования, неповторимость, уникальность че-
58
ловека и его судьбы. Если существование представляет человека таким, каков он есть, то экзистенция указывает на возможности, которые таятся в нем. Экзистенция означает способность человека осуществить свой выбор, раскрыть свои возможности.1
Проблема бытия человека и бытия мира – это центральная проблема экзистенциальной философии. В отличие от классических учений о бытии, которые рассматривают его как объективный, независимый от сознания мир, экзистенциалисты считают, что человек создает мир таким, каким желает его видеть, исходя из собственных переживаний, создает свою эмоциональную картину мира. Мир как таковой для человека существует постольку, поскольку он отталкивается от своего бытия, сообщает миру определенное значение и содержание.
Проблема свободы человека занимает в экзистенциализме важное место. Экзистенциализм определяет свободу деятельности, а как свободу выбора человеком самого себя, то есть отношения к независимому от человека окружению и обстоятельствам. Человек может или свободно согласиться со своим положением, или также свободно не принимать этого положения.
Идеи экзистенциализма оказали большое влияние на различные течения современной философской мысли (Франкфуртская школа, школа «новых философов» во Франции, герменевтика).
К группе спиритуалистических концепций относят антропологический материализм, который апеллирует к чувственности человека. Важным для данного учения является понимание человека как существа, связанного с другим, себе подобным существом. Человеческая сущность, согласно антропологическому материализму, выражается только в общении, единении человека с человеком. Данной концепции недостает исторического взгляда на человека, поэтому она носит абстрактный характер.
Содержание религиозного антропологизма раскрывается в том, что человек – это существо-двойник, которое содержит в себе и божественное начало, и природное, но ни тем, ни другим не определяется полностью. Божественное начало освобождает человека от природной зависимости, а природа, в свою очередь, делает человека свободным относительно божества. Однако получает свободу человек, только веря в Бога, без чего невозможно и счастье человека. Назначение человека состоит в том, чтобы совершенствовать себя и мир на пути к идеалу, данному Богом.
Спиритуалистический дуализм – это течение философии, которое трактует человека в космическом понимании. Данная концепция пред-
___________________________
1 Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание // Бердяев Н. О русской философии: В 2 ч. – Свердловск, 1991. – Ч. 1. – С. 19.
59
полагает, что человек – средство космической эволюции, точка пересечения космических потоков. Только через космическую эволюцию человеческая личность приобщается к абсолютному бытию. Такое приобщение возможно благодаря наличию у человека особых, сверхприродных свойств. Космическая эволюция функционирует благодаря Богу, и в тоже время Бог является лишь моментом космической эволюции.
Говоря об антропологической философии, особо следует сказать о тех ученых, которые стояли у ее истоков. Это немецкие философы Макс Шелер (1874–1928 гг.) и Гельмут Плеснер (1892–1985 гг.). В 1928 г. Макс Шелер издал книгу «Положение человека в космосе», в которой писал о необходимости создания самостоятельной философской отрасли знания – философской антропологии. В данной работе им была предложена программа познания человека во всей полноте его бытия. Определяя человека прежде всего как существо духовное и анатомируя понятие «дух», Шелер одновременно предлагал рассматривать всю систему условий, оказывающих воздействие на формирование человека. Являясь создателем аксиологии – философской теории ценностей, он, исследуя человека, отходит от традиционных принципов. Шелер пишет: «Задача философской антропологии – точно показать, как из основной структуры человеческого бытия… вытекают все специфические монополии, свершения и дела человека: язык, совесть, инструменты, оружие, идеи праведного и неправедного, государство, изобразительные функции искусства, миф, религия, историчность и общественность».1
В работе по социологии познания «Формы знания и общество» Шелер рассмотрел многообразие исторических условий, препятствующих или способствующих осуществлению различных «жизненных», «духовных», религиозных ценностей. В уже упомянутой работе «Место человека в космосе» характерный для Шелера дуализм мира ценностей как идеальных заданий и наличного реального бытия достигает особой остроты. В этой работе, которая осталась незавершенной, могущественный, но слепой жизненный «порыв» и всепостигающий, но бессильный дух выступают как основные принципы человеческого бытия. Шелер оказал большое влияние на последующее развитие иррациональной философии, став связующим звеном между философией жизни и экзистенциализмом.
По мнению другого основателя философской антропологии – Г. Плеснера, человек должен изучаться как объект и субъект своей жизни. В основных своих работах «Ступени органического и человек» и «Смех
___________________________
1 Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. – М., 1988. – С. 90.
60