Приложение

Игумен Евмений

Ответственность и болезнь глава из второго издания книги «Духовность как ответственность»

Представление о принятии ответственности на себя применительно к физическим болезням и психо­логическим проблемам, на первый взгляд может пока­заться странным. Однако медиками и психологами замечено, что избегание ответственности способствует возникновению душевных и психических болезней.

Известный исследователь, доктор Уильям Глас- сер, выработавший в альтернативу классическому психоанализу новый подход к решению психологиче­ских проблем человека, который назвал «Терапия ре­альностью»,³¹⁷ утверждает, что «за исключением болез­ней, вызываемым органическим поражением, таких, как например, шизофрения, не существует вообще такого понятия, как психическое заболевание. Он утверждает, что такие психические заболевания как невроз и психоз, это всего лишь прикрытие или симптомы безответст­венности.

³¹⁷ William Glasser, Reality Therapy (New York, Harper and Row Publishers, 1975).

233

Глассер считает, что каждый человек, седая ли бабушка или новорожденный младенец, имеют две ос­новные потребности: потребность любить и быть лю­бимым и потребность ценить самого себя и знать, что тебя ценят другие люди. Когда эти нужды удовлетво­ряются, то, считает Глассер, люди действуют как су­щества ответственные. Когда эти нужды не удовле­творяются, то тогда появляется безответственность, часто называемая психическим заболеванием.

Глассер, католик по своим религиозным убеждены ям, не пытается соединить то, во что он верит, с Биб­лией. Однако и о любви, и о самоудовлетворении в Биб­лии говорится всякий раз, когда она касается вопросов нашей жизни. Библия идет гораздо дальше, утверждая, что у человека есть еще одна потребность — потреб­ность в безопасности, которая удовлетворяется верти­кальными взаимоотношениями с Богом».³¹⁸

В современной медицине болезнь принято рас­сматривать как важное сообщение, которое посылает человеку его тело. Это сигнал, который информирует нас о том, что в нашем организме что-то принципи­ально противоречит законам Того, Кто является Соз­дателем души, духа и тела человека.

Имеется значительное количество медицинских свидетельств о том, как психологическое состояние человека влияет не только на протекание, но даже на возникновение физических болезней. Речь идет о так называемых психосоматических заболеваниях. Сфера зависимости здоровья тела от душевного здоровья че­ловека настолько велика, что, с позиции современных научных данных, можно смело утверждать: человек вполне ответственен за свои болезни, включая самые серьезные. Все большую популярность приобретает

³¹⁸ Харольд Сейла. Совет за чашкой чая. Корбин, 1995г. 234

холистический подход, целостное воззрение на исце­ление человека, без разделения на дух, душу и тело.

Психоаналитики первыми выдвинули гипотезу о том, что склонность некоторых людей к так называе­мым повторяющимся случайным травмам вызвана мощным внутриличностным конфликтом. Сегодня существует научно обоснованный причинно- следственный ряд зависимости соматических заболе­ваний от тех или иных душевных состояний человека.

• Почему эта проклятая простуда никак не про­ходит?

• Я наверное никогда не смогу чувствовать себя хорошо!

• Моя поясница меня добьет!

• Эпидемия гриппа не минует в этом году ни­кого!

Подобные формулы действуют на наш дух как гипнотические внушения. Употребляя их, человек отка­зывается взять на себя ответственность за свою бо­лезнь, еще более усугубляя ее.

Человек — существо целостное. Сознание и тело являются неделимыми частями единой системы. Нельзя лечить только симптомы болезни, нужно ле­чить всего человека. Необходимо посмотреть, какие нарушения на духовном, душевном и телесном уров­нях привели к возникновению заболевания.

Общеизвестно, что игнорирование глубинных стремлений человеческого духа порождает то самое искажение человеческой природы, которое традици­онно называется грехом — источником болезней. По­этому самым важным для больного человека является примирение с Богом, восстановление растоптанных или утраченных проявлений человеческого духа. Примирение с Богом — это покаяние, это осознание своего греха, осознание ответственности за свою жизнь, за то состояние, в которое человек вогнал себя

235

и стремление, жажда начать новую жизнь, прими­рившись с Богом и испросив у Него прошение.

Церковь с древних времен связывала болезнь с внутренним состоянием человека, с человеческим грехом. Поэтому в основу церковного Таинства Еле­освящения для исцеления болящих лежит молитва о прощении грехов. И независимо от того, прибегаем ли мы к Таинству Елеосвящения, или мы собираемся лечиться, первое, с чего мы должны начать, — с осознания своей ответственности, осознания своего греха и воли Божией относительно того, чтобы мы были здоровы.

Слово Божие утверждает, что болезни и немоши вторглись в мир вместе с грехом и смертью, как по­следствия грехопадения. «В Священном Писании опи­сывается судьба человека после падения: постепенно в человеческом роде водворилась смерть. Смерть вошла, но люди жили долго. Если смотреть на родословную че­ловечества, эта долгота жизни все уменьшалась, пото­му что люди слабели, их связь с миром делалась глубо­кой, и смерть делалась все более и более властной над ними. Болезнь так же, как смерть, с точки зрения Православной веры является результатом отпадения человека от Бога. Бог является гармонией. Бог является жизнью, полнотой, и, поскольку мы отпадаем от Бога, мы теряем жизнеспособность. И пустота, которую жизнеспособность за собой оставляет, заполняется смертностью и возможностью болеть. Большей частью это относится к нам всем, но существует еще один момент. Может встать перед нами вопрос: ладно, мы, грешники, болеем, это результат нашего состояния оттого, что мы не полностью соединены с Богом или, во всяком случае, не полностью к Нему устремлены.

Но что же сказать о святых? Почему они боле­ют '! Почему они, вкрапленные в Божью благодать, мо­гут болеть?

236

Святой несет на себе крест всея земли. Святой — это человек, который вместе со Христом несет все по­следствия человеческого греха. Святой может болеть, может страдать, потому что он умеет сострадать, разделять страдания и плакать над страданием, над греховностью, над отпадением от Бога всея Земли».³¹⁹

На страницах Евангелия мы видим тесную взаи­мосвязь между освобождением души от власти греха и физическим исцелением. Искупление от власти греха, совершенное Господом нашим на Голгофском Кре­сте, распространяется и на последствие греха — бо­лезнь. Греху Бог противопоставляет Свое прощение, смерти — вечную жизнь, болезням — исцеление. Служение Господа нашего Иисуса Христа именно та­ким образом и проявилось: Он учил Божию Слову, проповедовал покаяние (освобождение от власти гре­ха), утверждал Царство Божие и исцелял всякую бо­лезнь и всякую немощь в людях.

Воля Божия относительно болезни и исцеления от нее, открытая нам в Его Слове, явно и недвусмыс­ленно утверждает, что наш Небесный Отец не желает, чтобы Его дети болели, испытывали немощи и недо­могания. Еще в Ветхом Завете Бог обещал: «Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и со­блюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой» (Исх. 15, 26). Господь «прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои; избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щед­ротами; насыщает благами желание твое: обновляется, подобно орлу, юность твоя» (Пс. 102, 3-5).

³¹⁹ Митр. Антоний Сурожский. Ступени. Изд. «Свет Православия», 1999 г.

237

Иисус Христос, воплощенный Сын Божий, явил точное и полное выражение природы, сущности Бога, Его характер. В Своем земном служении Он явил Божию волю в действии, показывая, что воля Божия — полное исцеление человека. Никому из обратившихся к Нему за исцелением Он ни разу не сказал: «Этого Я исцелю, а тебе полезно для спасения поболеть еще немного». Исцелению всегда сопутствовало прощение грехов, а прощению грехов — исцеление тела. Про­щение. грехов и исцеление тела — суть два благосло­вения, связанные друг с другом и явленные Богом для того, чтобы искупить нас и сделать нас здоровыми.

Господь поручил Церкви исцелять больных. Это был неотъемлемый элемент проповеди Евангелия (Деян. 3, 1-10; 4, 30; 5, 16; 8, 7; 9, 34; 14, 8-10; 19, 11- 12; Иак. 5, 14-16). Новый Завет рассказывает о трех способах, посредством которых Божия исцеляющая сила и вера действовала через Церковь: возложение рук (Мк. 16, 15-18), исповедание греха с последующим помазанием елеем (Иак. 5, 14-16), духовные дары исце­ления, дарованные Церкви (1Кор, 12, 9).

Исцеляя людей, Иисус Христос открывал со­вершенную волю Божию для человечества. Евангелие повествует, что Христос исцелял всех, и все, прика­савшиеся к Нему, исцелялись (Мф. 12, 15; Лк. 6, 19). Если мы не знаем, в чем заключается воля Божия в том или ином случае, мы можем молиться словами: «если есть на то воля Твоя», и доверять Ему совер­шить то, что будет лучшим для нас. Но в тех случаях, когда Господь открыл Свою волю, обещав совершить что-то определенное, нам не нужно пребывать в неве­дении и сомнениях. Священное Писание открывает нам с очевидной ясностью, что физическое исцеление — Божья воля, точно как и духовное исцеление. На­ша воля также необходима для исцеления: «Если пре­будете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15, 7). Когда

238

ваша воля совпадает с волей Бога, вы получаете про­симое.

Многие люди уверены в том, что они должны по-прежнему страдать от болезней, поскольку, может быть, на их исцеление нет воли Божией. Они счита­ют, что этим людям больше повезло, и Он явил им Свою милость. Они знают, что если бы только была Его воля, Он бы даровал исцеление, но, не имея по­добной уверенности, они продолжают "долготерпеть" и "нести свой крест", страдая от недугов.

Вера приходит от слышания, слышание — от Слова Божия (Рим. 10, 17). Для того, чтобы наверня­ка знать Божию волю относительно болезни и исце­ления, мне приходится задавать людям вопросы отно­сительно их веры, спасения, исцеления. Итак, если в исцелении, как мы видели выше, состоит воля Бо­жия, как и в покаянии и в прощении грехов, тогда давайте разберемся:

• Может быть, нет воли Божией в том, чтобы простить вас, когда вы искренне каетесь, нет воли Божией в том, чтобы спасти вас?

• Возможно ли, чтобы ваши грехи (как и ваши болезни) служили к славе Божией?

• Готовы ли Вы проявлять долготерпение в ва­шем грехе, (как вы и проявляете его в вашей болез­ни), до тех пор, пока Бог не захочет простить и исце­лить вас?

• Возможно ли, чтобы Бог использовал грех (как Он использует болезнь), чтобы исцелить вас?

Болезнь порабощает также и тех, кто вынужден заботиться о больных. Люди, которые трудятся день и ночь, ухаживая за больными, лишены покоя и радо­сти. В болезни нет любви, а Бог есть любовь. Болезнь крадет здоровье, крадет радость, крадет материальные средства, необходимые для других нужд. Кто окрады-

239

вает нас? Вспоминаются слова Спасителя: «Вор при­ходит только для того, чтобы украсть, убить и погу­бить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10, 10).

Прежде чем вы обретете прочную веру, необхо­димую для исцеления вашего тела, вы должны изба­виться от всякой неуверенности по поводу Божией воли в этом вопросе. Прежде чем вы будете молиться об исцелении, прежде чем исполните совет Апостола Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресви­теров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит боля­щего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14-15), необходимо знать, что Божия воля — исцелить тело, точно так же как Его воля — исцелить дух. Только понимая смысл и суть Божиих обетований, больной, но верующий человек сможет отбросить всякие сомнения и обрести проч­ную веру в вопросе исцеления.

Бог не может возродить дух, прежде, чем чело­век узнает, что на это есть воля Божия. Спасение да­ется по вере, когда человек уповает на открытую ему волю Божию. Исцеление — это спасение, относящее­ся к телу. В этом смысле вполне уместно молиться молитвой пророка Иеремии: «Исцели меня, Господи, — и исцелен буду; спаси меня — и спасен буду» (Иер. 17, 14).

Однако для принятия Божественного исцеления существуют определенные препятствия:

• Неисповеданные грехи.

• Страх или острая тревога.

• Прежние разочарования, которые подры­вают веру в настоящем.

• Убеждения окружающих людей относи­тельно невозможности получения исцеле­ния.

240

• Собственные убеждения относительно то­го, что болезнь есть воля Божия.

• Неверие в возможность исцеления.

Долгое время многие из нас были убеждены в том, что воля Божия проявляется именно в болезни, что болезни служат нашему благу, что болезнями в нас воспитывается смирение, что больной человек становится ближе к Господу, Который часто осущест­вляет Свою волю именно через болезни. Но внима­тельно прочитаем столь знакомый каждому из нас от рывок из Евангелия: «Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?» (Мф. 9, 4-5). Господь ставит знак ра­венства между прощением грехов и физическим исце лением.

Христианам нет нужды болеть, так же как и нет нужды жить во грехе. Воля Божия — наше исцеление, А если не так — любая попытка лечиться у врачей, любая попытка молиться об исцелении равнозначна явному или неявному несогласию с Божией волей.

И только в том случае, если человек уверен, что исцеление есть благословение Божие не только для отдельных людей, но и для него, он может обратиться к Богу с дерзновенной молитвой и верою получить просимое.

Нам необходимо помнить, что порой Бог медлит отвечать на молитвы, но это не значит, что Он отвер­гает наши просьбы. Иногда в Божием Промысле от­носительно человека усматривается нечто большее, и когда он осуществится, это может послужить к вели­кой славе Божией и на пользу нам.

Однако, исцелять или не исцелять человека -- суверенное право Бога. Конечно, мы не можем отри­цать фактор веры, но ведь и веру человеку дает Бог, производящий в нас желание и хотение по воле Сво­

241

ей. Бог контролирует ситуацию болезни и выздоров­ления, зачастую преследуя только Ему известные це­ли. «Он причиняет раны, и Сам обвязывает их; Он по­ражает, и Его же руки врачуют» (Иов. 5, 18).

Какова же роль врача в исцелении человека от его болезни? Митрополит Антоний Сурожский свиде­тельствует: «Когда мы говорим о болезни, мы прежде всего имеем в виду болезнь таких людей, как мы сами. И что же нам с ней делать? Люди "благочестивые" часто мне говорят:

• Зачем мне идти к доктору? Я могу пойти и по­просить священника помолиться или попросить, чтобы меня помазали святым маслом.

• Да, можешь. Но зачем это делать, если Бог нам дал другие средства, более доступные, более про­стые, не спрашивающие с тебя той целостности, той глубокой веры, которая не требует обращения к Таин­ствам и действиям Церкви. Спросите: кто это гово­рит? Серафим Саровский это говорит: "Лечись, потому что Бог создал и врача, и лекарства, и в Его руках твое выздоровление". И в этом он повторяет то, что мы можем прочесть в тридцать восьмой главе книги Сира- ха. Там говорится, что Бог, действительно, создал и врача, создал и лекарства, и дал врачу власть исцелять. В книге Сираха сказано еще одно, очень важное: прежде чем идти к врачу, в течение всего времени, которое ты будешь употреблять на то, чтобы быть исцеленным ес­тественным образом, ищи покаяния, ищи духовного очищения. Болезнь связана, с одной стороны, со всеоб­щей судьбой человека, с ослаблением человека, с тем, что мы смертны и подвержены страданию и болезни, а, с другой стороны, с тем состоянием души, которое в нас качествует.

Как только человек заболел, он должен, прежде всего войти внутрь себя и поставить вопрос о том, на­сколько он далек от Бога, какая в нем есть неправда по отношению к ближнему, по отношению к самому себе,

242

насколько он оскверняет и уродует образ Божий, кото­рый заложен в нем. И вместе с этим он должен сми­ренно, не надеясь на то, что силами чудесного своего покаяния может победить телесную болезнь, идти кврачу и терпеть от него лечение». 320

Профессия врача — почетная в глазах Божиих. Господь наш Иисус Христос принимал по отношению к Себе обращение «Врач!». Евангелист называл себя «Лука-врач». Врач — Божий слуга, он служит боль­ному.

«Врачи призваны думать о больном, сострадать ему, проявлять чудеса милосердия. Из истории извест­но, что многие из них пожертвовали собой ради спасе­ния людей от эпидемий, разрабатывая вакцины, подвер­гали себя смертельной опасности при работе с вируса­ми, отдавали больным свою кровь. В годы Отечествен­ной войны санинструкторы выносили раненых с поля боя, рискуя своей жизнью ради спасения жизни других. Таким образом, служа больному, врачи (независимо от того, верующие они или нет) служат Богу, ибо ' Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих " (Ин. 15, 13).

Бог не отменяет медицину. Во времена Ветхого Завета существовали врачи. Бог как заботливый врач предлагал царю Езекии приложить к нарыву пласт из смокв для исцеления. В Новом Завете мы читаем о женщине, имевшей сложную болезнь и ' потерпевшей от многих врачей", из чего видим, насколько было развито тогда врачебное дело. На первый взгляд, это обычная человеческая профессия. Но вместе с тем это профес­сия, особо отмеченная Богом. Неслучайно многие слу­жители Церкви совмещали и совмещают свое духовное призвание (исцеление душ человеческих) с профессией врача (исцелением тела)».³²¹

³²⁰ Там же.

³²¹ Сергей Романов. Исцеление и врачевание: природа

243

Пока вы не уверены в том, что воля Божия — наше исцеление, мы не можем ни просить об исцеле­нии, ни принять его верою. Если в вашем разуме со­мнения, исцелитесь вы или нет, если нет веры в то, что воля Божия — в вашем исцелении, исцеление по­лучить невозможно: «без веры угодить Богу невозмож­но; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11, 6). Больно­му необходимо обращаться к Богу с молитвой веры: «но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром под­нимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих». (Иак. 1, 6-8).

Если люди твердо убеждены в том, что Бог хочет исцелить их, и что болезнь — не Божия воля, они по­лучат исцеление или во время молитвы, или через врача.

Знание, какова воля Божия в отношении болез­ней — основание, на котором может действовать со­вершенная вера.

Мир истосковался по Богу, он нуждается в том, чтобы кто-то привел его к Спасителю и Исцелителю, к Его Истине, к Его Правде о спасении и выздоров­лении. Пусть же этими людьми будем мы.

болезней. Сб. «Христианство и медицина».

244

Содержание

Предисловие 3

Раздел I Здоровье и болезнь Глава 1 Экскурс в православную антропологию Глава 2 Здоровье и болезнь 22

Раздел II Человек и болезнь

Глава 1 Общие положения 35

Глава 2 Психосоматика 48

Глава 3 Перинатальная психология 66

Глава 4 Психология больного 84

Глава 5 Типы психологического реагирования на болезнь 91

Глава 6 Особенности характера и отношение к болезни 108

Глава 7 На краю вечности 136

Глава 8 Как излечиться?

Психологические аспекты 157

Раздел III Врач и больной

Глава 1 Модели взаимоотношений врача и пациента 169

Глава 2 Медицинская мифология 175

Глава 3 Психология лечебного взаимодействия 192

Глава 4 Идеал врачебного служения 223

Приложение.

Игумен Евмений. Ответственность и болезнь 234