Материалы для ОЗО / Культура и общество. Культура и человек

Культура и общество

1. Обращаясь к анализу взаимоотношений культуры и общества можно выделить следующее: культура и общество — системы до такой степени близкие, что их содержание нередко или вообще не различается, или представляется таким образом, что одна понимается как часть, раздел, аспект другой. Это происходит потому, что отношения культуры и общества не являются их противостоянием, подобно отношению «культура – природа». И культура, и общество являются формами внебиологического и сверхбиологического бытия; и культура, и общество имеют общее происхождение и общую историю. Друг без друга культура и общество не существуют, именно поэтому ученые часто используют выражение «социокультурные формы».

Вместе с тем культура и общество не тождественны — они различны, причем несходство определяется не объемом, а модальностью. Если воспользоваться известным представлением онтологии, что существует три модуса бытия — вещи, свойства и отношения, то человеческое общество есть система социальных отношений, а культура — единство взаимопревращающихся друг в друга вещей, свойств и отношений: действительно, она является нам, прежде всего, как свойство человека — его ненаследуемая, прижизненно вырабатываемая способность преобразовывать мир, а вместе с ним и самого себя; затем оказывается отношением — духовным, практическим и практически-духовным отношением человека к преобразуемому им миру и к другим людям, во взаимодействии с которыми и проявляется его активность; и наконец, культура воплощается в плодах этой деятельности — «второй — очеловеченной — природе», т.е. в мире вещей.

Культура и общество живут по внеприродным, внебиологическим, внегенетическим законам, но эти законы разные: общество живёт по закону смены одного состояния другим, культура – по закону накопления ценностей, делающему возможным функционирование в одну и ту же эпоху созданий прошлого и современности. Однако они всегда активно взаимодействуют друг с другом. Общество предъявляет к культуре определенные требования. И культура влияет на жизнь общества, и на направление его развития.

Таким образом, эти системы различны, в известной мере, автономны и развиваются каждая по своим законам. Мы будем исходить из того понимания общества и его соотношения с культурой, которое вытекает из системного анализа бытия. Человеческое общество есть реальная и всегда конкретная среда функционирования и развития культуры.

2. Каково взаимоотношение культуры и общества в самом человеке?

Общество и культура встречаются здесь в ходе воспитания личности, делая этот процесс двусторонним: одновременно и социализацией и культурацией индивида. В современной педагогической практике нет осознания различия приобщения индивида к обществу и культуре и это вызывает необходимость анализа данных процессов и «социализация» и «инкультурация». Субстратой общественного бытия является социальность, понимаемая как «система отношений между людьми в их совместной жизнедеятельности»¹. Субстрата культуры может быть определена понятием «культурность», обозначающим единство духовного и материального начал в многообразии его конкретных форм бытия².

Как мы уже говорили, различны модусы общества и культуры, и законы их развития. Культура, в отличие от общества существует «не в одной модальности, а в трех, субстратно отличающихся друг от друга и взаимопревращающихся в процессе ее функционирования: человеческой, деятельностной и предметной»³. Совокупность тех качеств, которые формирует в индивиде, на основе его природной данности, культура и есть человеческая модальность. Логично назвать процесс формирования и развития этих качеств культурацией.

Между обществом и культурой существует функциональное различие: маркирующим качеством общества является управление, в отличие от культуры, особенность которой – общение. Диалог порожден культурой и реализуется «механизмами культуры. Напомню принципиальное отличие законов развития общества и культуры. Во-первых, возникновение «новой формы культуры не приводит к уходу в небытие старой ее формы, тогда как новая социальная структура заменяет уходящую в небытие прежнюю…», т.е социальные отношения смертны, как и их носители⁴. В процессе социализации индивид может овладеть системой социальных отношений только своего времени, тогда как культура есть форма одновременного бытия и общения людей различных – прошлых, настоящих и будущих – культур (В.С. Библер) и «овладение культурой распространяется на весь накопленный человечеством в его истории опыт…»⁵. Соответственно, каждый индивид выбирает из необозримого объема культурного наследия то, что отвечает его ценностным установкам. Для того, чтобы «прочитать» содержание культурного качества любого предмета культуры, человек должен овладеть многообразием языков, изобретенных культурой. Именно поэтому масштаб «культурации» каждого индивида несравненно шире, чем масштаб его социализации.

Таким образом, если социализация делает человека исполнителем определенных социальных ролей, отвечающих потребностям конкретного типа общественного устройства и конкретной национально-своеобразной модификации типа общества, то культурация «несет индивиду ценности, порожденные всеми народами во все времена, ибо они опредмечены в памятниках культуры и предоставляются ею во всеобщее пользование»⁶. Естественно освоить все необозримое культурное наследие не дано ни кому и свобода выбора и возможности развития индивидуации в процессе культурации несомненно шире, нежели в процессе социализации. Социализация нивелирует человека, а культурация способствует рождению уникальности, ибо «мера культуры …не только и не столько “надприродный”, сколько и “надсоциальный ” или “сверхсоциальный” феномен, представляющий собой совершенно иной уровень организации человеческой жизни, чем общество как социальный организм»⁷.

Культура и человек

Современный экономический пророк Америки Ричард Флорида, в статье «Как кризис изменит Америку», пишет: «Главным источником национального богатства являются не полезные ископаемые и не промышленное производство, а творческий потенциал населения, его творческая энергия».

1. Понятия: человек, личность, индивид

2. Качества человека, сформированные культурой: интеллект, духовность, свобода, творчество.

Приступая к рассмотрению вопроса о соотношении культуры и человека, необходимо, прежде всего, предостеречь от частой теоретической ошибки — отождествления понятий «человек» и «личность». «Человек» обозначает род Homo sapiens, т.е. общие свойства данного вида живых существ, а «личность» — единичного представителя этого вида, индивида. При этом «личность» не является синонимом «индивида» — не всякий индивид является личностью: принципиальное различие содержания данных понятий состоит в том, что индивидом человек рождается, а личностью становится (или не становится) в силу определенных объективных и субъективных условий. «Индивид» — понятие, характеризующее отличительные черты каждого конкретного человека, животного и даже молекулярного соединения (в естествознании используется понятие «химический индивид»), тогда как «личность» — понятие, неизвестное ни химии, ни биологии, поскольку оно обозначает духовный облик индивида, сформированный культурой в конкретной социальной среде его жизни, разумеется, во взаимодействии с его врожденными анатомо-физиологическим и психологическими качествами.

Таким образом, нужно различать проблемы ≪культура и .человек≫ и ≪культура и личность≫. Содержание первой — вневременное, внерегиональное и внесоциальное, оно состоит в выявлении роли человека как творца культуры.и роли культуры как творца человека или, точнее, всего человеческого в человеке. Содержание второй проблемы *— конкретно-историческое, социально-историческое и регионально-специфическое, особенно актуальное в современных условиях в нравственном, эстетическом, художественном, педагогическом отношениях. Это заключается в установлении особых качеств, которые порождают в культуре самосознание личности и потребность ее самовыражения, т.е. тех качеств личности, которые формирует в ней современная культура.

Мы будем рассматривать общие закономерности взаимоотношений культуры и бытия человека в его родовых качествах (разъяснить). Определяющими качествами человека и как творца культуры и как творения культуры являются: интеллект, духовность, свобода, творческий характер деятельности.

Интеллект – такой уровень работы психики, который достигается только человеком. Интеллект – феномен культуры, ибо он формируется в процессе практической деятельности человека. Ребёнок от рождения обладает психикой, но интеллект формируется у него в процессе инкультурации – обучении речи, счету, чтению, общению со взрослыми и далее в ходе образования в школе, вузе. Именно интеллект вывел человечество из темной первобытности на высокий уровень цивилизации. Интеллект лежит в основе познания мира и претворения приобретаемых знаний в практические действия. Основа интеллекта – рациональная, развитие интеллекта связано с историей науки и образования.

Рядом с интеллектом и во взаимосвязи с ним в истории культуры сформировалась и другая синтетическая энергия человеческой психики – энергия духа. Основа духа – эмоциональная, история духовности связана с историей религии и искусства. Дух проявляется в отношении человека к другим людям, а затем ко всей реальности, когда ее явления и предметы уподобляются человеку и оцениваются с человеческих позиций.

Так, трезво-прагматическое, научное отношение к природе основывается на знании того, что у нее нет ни души, ни языка и т.п.Духовное же восприятие природы предполагает обратное. Такое видение воплощено в знаменитом стихотворении Ф.И. Тютчева:

Не то, что мните вы, природа —

Не слепок, не бездушный лик.

В ней есть душа, в ней есть свобода,

В ней есть любовь, в ней есть язык...

в таких, например, строках М.Ю. Лермонтова:

У Казбека с Шат-горою

Был великий спор,

или

, | И звезда с звездокз говорит...

Духовность в отношении к природе составляет свойство истинной поэзии. И именно благодаря духовному, поэтическому переживанию изображаемых предметов, как, например, на полотнах Ж. Б. Шардена и В. Ван Гога, И. Машкова и К. Петрова-Водкина, живописный натюрморт становится подлинным произведением искусства, а не подобием рекламного щита овощного магазина. Такое восприятие, сформированное культурой, само становится феноменом культуры и формирует культуру зрителя и читателя. Натуралистический иллюзионизм (≪Как живое!≫ — восхищается человек с неразвитым эстетическим сознанием) лишен художественной ценности, потому что изображение предметов на картинах такого рода не одухотворено, чисто ≪технологично≫.

Духовные чувства, установки, потребности не врожденны индивиду, а вырабатываются прижизненно. Человек унаследовал от своих предков агрессивность как инстинкт жизнеобеспечения, поскольку уничтожение, убийство ради поедания является биологическим законом бытия — в первоначальной форме он проявился в травоядении, т.е. в уничтожении животными растений, в развитом виде — в убийстве и пожирании одними животными других. Он же действует при противоборстве самцов за самку и за предводительство в стаде. Биологический закон заключается, следовательно, во власти силы, ограничиваемой лишь запретом на убийство в пределах каждого вида. Особенностью человеческого бытия, ставшей одним из маркирующих признаков культуры, явилось подавление агрессивности путем табуирования определенных форм поведения внутри родоплеменной общины, преодоления каннибализма и вытеснения военного способа разрешения межплеменных противоречий мирными соглашениями, достигавшимися в ходе диалогов вождей за символической ≪трубкой мира≫. Однако силовые, методы — войны, бунты, революции — были основным и наиболее действенным средством разрешения социальных, а нередко и идеологических (религиозных) противоречий на протяжении всей человеческой истории и остаются таковыми по сей день — столь сильным оказалось биологическое наследие. В противовес им культурой ≪изобретены

≫ мирные, бескровные дипломатические и реформистские, т.е. диалогические, способы достижения целей, которые применяются все шире и все более успешно и в наше время представляют собой альтернативу самоуничтожению человечества. Их суть состоит в вытеснении нравственно-духовным отношением человека к человеку отношения потребительского, прагматического, экономического и политического, расистского и националистического. Духовная активность человека была необходимым условием объединения людей, потребовавшегося после утраты ими генетически-инстинктивной регуляции поведения. Без неё человечество не могло бы объединиться ни в пространстве, ни во времени, т.е. ни в совместных действиях, ни в бескорыстной передаче накопленного опыта следующим поколениям. В невозможности оставаться в рамках внутреннего мира индивида, в нацеленности на объединение людей, проявилось важное отличие духовности от инстинктивности. Духовная сфера культуры началась с функционирования человеческого словесного языка, который закрепился в качестве основного средства обмена интеллектуальной информацией, ≪существующей для другого, и лишь тем самым для меня самого≫ (К. Маркс и Ф. Энгельс).Действие названного принципа — существования для других — имеет не узкий лингвистический и не более широкий семиотический, а общекультурологический масштаб, ибо всякая духовная активность, какими бы средствами она ни осуществлялась, объективно и имманентно, независимо от того, осознается ли это самим действующим лицом, является действием-для-других, а потому требует ≪овнешнения≫ и, следовательно, материализации. Духовная активность человека была необходимым условием объединения людей. Духовная сфера культуры началась с функционирования человеческого словесного языка (направленность на Другого).

Свобода. Еще один потенциал культуры. Биологическая форма жизни не знает свободы, это свойство не нужно ни растению, ни животному. Человек «приговорен к свободе». Свобода и ответственность. Свобода как бремя. Бегство от свободы.

Жизнь не выбирает себе мира, жить - это очутиться в

мире окончательном и неразменном, сейчас и здесь. Наш мир - это предрешенная

сторона жизни. Но предрешенная не механически. Мы не пущены в мир, как пуля

из ружья, по неукоснительной траектории. Неизбежность, с которой сталкивает

нас этот мир - а мир всегда этот, сейчас и здесь, - состоит в обратном.

Вместо единственной траектории нам задается множество, и мы соответственно

обречены... выбирать себя. Немыслимая предпосылка! Жить - это вечно быть

осужденным на свободу, вечно решать, чем ты станешь в этом мире. И решать

без устали и без передышки. Даже отдаваясь безнадежно на волю случая, мы

принимаем решение - не решать. Неправда, что в жизни "решают

обстоятельства". Напротив, обстоятельства - это дилемма вечно новая, которую

надо решать. И решает ее наш собственный склад (Ортега).

Творчество. Человек «приговорен к творчеству». Созидательная деятельность человека становится творчеством потому, что её программы генетически не кодируются, а вырабатываются каждым человеком в процессе его жизни в культуре, и не являются повторением одного и того же образца, а всякий раз в той или иной степени обновляются, видоизменяются, совершенствуются.

1Каган М.С. Указ. соч. С.257.

2Каган М.С. Указ. соч. С. 129.

3Каган М.С. Указ. соч. С. 171.

4Каган М.С. Указ. соч. С. 263.

5 Культурология С. 73.

6 Каган М.С. Философская теория ценности С. 179

7 Ларин Ю.В. Онтологика культурыС. 120