Литература

Андреев И.Л., Никитенко П.Г. Россия и Беларусь: аспекты современной геополитики. Мн., 2000.

Бжезинский Э. Великая шахматная доска (пер. с англ.). М., 1999.

Василенко И.А. Политическая глобалистика. Учеб. пособие для вузов. М., 2000.

Гаджиев К.С. Геополитика. М., 1997 г.

Конституция Республики Беларусь 1994 года (с изменениями и дополнениями). М., 2000.

Миторофанов А.В. Шаги новой геополитики. М, 1997.

Нартов Н.А. Геополтика. Учеб. пособие. М., 1999.

Национально-государственные интересы Республики Беларусь / Л.Ф. Зайко и др. Мн., 1999.

Послание Президента Республики Беларусь А.Г. Лукашенко Национальному собранию Республики Беларусь, 16 апреля 2003 г. // Советская Белоруссия. 2003. 17 апреля.

Семенов В. Геополитика как наука // Власть. 1994. № 8.

Современные международные отношения / Под ред. А.В. Торкунова. М., 2000.

Тихомиров Ю.В. Геополитика. Учеб. пособие. М., 2000.

Челядинский А.А. Теория международных отношений. Мн., 1998.

Шинкарев В.В., Вартанова Л.В. Идеология государственности и общественного развития Республики Беларусь. Мн., 2003 .

Яскевич Я.С. Основы идеологии белорусского государства: мировоззренческие ценности и стратегические приоритеты. Мн., 2003.

Модуль 9. Мировоззренческая основа идеологии белорусского государства Вопросы для рассмотрения

1. Национальное самосознание.

2. Идеология и особенности менталитета белорусского народа.

3. Идеология и новые явления в сознании белорусов.

4. Поиск современной национальной идеи.

На мартовском (2003 г.) семинаре-совещании отмечено, что мы создаем государство, в котором на деле реализуются принципы народовластия, воплощаются общечеловеческие идеалы и нравственные ориентиры, обеспечивается преемственность национальных традиций, сохранены и приумножаются фундаментальные ценности духовной веры, семьи, коллектива.

Сегодня, как и сам человек, идеология государства формируется активно впитывая в себя все богатства науки, традиций, форм общественного сознания. Важно иметь в виду, что социально-политическое бытие людей осуществляется посредством представлений обыденного сознания. Это весьма важная деталь. Без учета обыденного сознания не может быть эффективным участие широких масс людей в политическом действии.

Идеология стремится задействовать те основные качества и свойства, которые складывались в народной среде, стали для нас в высшей степени привычными, определяющими их сознание, быт и поведение. Важное место в ряду таких компонентов отводится национальному самосознанию, которое еще в недавней социальной мысли идентифицировалось с понятием национализма.

Следует отметить, что движение к национальному самосознанию – далеко не прямолинейный процесс, не всегда характеризующийся закономерными качественными или количественными показателями. Для него характерны процессы возрастания и падения. В переломные периоды истории государства, когда происходит глубокая ломка общественных отношений, эта проблема приобретает особую актуальность; возрастает потребность в осмыслении прошлого опыта, его движения в истории, в системном формулировании перспектив развития. В это время обостряется необходимость в построении социально-исторических систем в виде целостных образований, сведении их к внутреннему единству, установлении соотношения между ними в пространственно-временной перспективе, то есть в том, что определяет сущность идеологии государства.

При определении стратегии и тактики любого государства нельзя не учитывать, что в нынешних условиях происходит постоянное и непрерывное усложнение процессов его жизнедеятельности и развития, разнообразнее становятся общественные структуры, в рамках которых протекает жизнь человека, ширится вариативность развития человеческой цивилизации, расширяются возможности политического и идейного выбора народа. В одном и том же обществе одновременно находят проявление элементы индивидуального и общечеловеческого, древнего и современного, старого и нового. Но в то же время приоритетным является самобытность народа, его право на такую самобытность.

Что касается общецивилизационных проблем в условиях отдельного государства, то они всегда решались и впредь будут успешно решаться лишь тогда, когда в этом будет заинтересован народ именно этого государства. Общечеловеческие ценности нельзя искусственно выхватывать из реального контекста национальных, геополитических и народных интересов общества. В противном случае они могут стать не столько созидающими, сколько разрушающими как в области социально-экономических отношений, так и в идеологической сфере. Недавняя история – убедительное тому подтверждение. Необдуманно внедряемые в общественное сознание понятия перестройки, ускорения, искусственное выпячивание человеческого фактора и бездумное навязывание общечеловеческих ценностей и т.д. на практике явились лишь иллюзиями мировоззренческого обновления и сыграли разрушительную роль. Отсюда весьма важной является задача объективного осмысления нынешней цивилизации, формирования конструктивного, созидательного мировоззрения, но, прежде всего, на базе духовных основ своего народа, всестороннего анализа и синтеза особенностей его исторического развития, характера проблем, принципов становления и развития, содержания стоящих перед ним целей.

В процессе изучения курса идеологии весьма важно усвоить самую структуру мировоззрения, определить его слагаемые, которые характеризуют отношение человека к определяющей действительности и выступают в качестве ориентиров и регуляторов его поведения. Белорусские исследователи проблем идеологии государства Гребень В.А., Ермолицкий М.А., Сапелкин Е.П. в структуру мировоззрения включают:

знания – проверенный общественно-исторической практикой и удостоверенный логикой результат процесса познания действительности, адекватное ее отражение в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий;

идеалы – представление о совершенном состоянии социальных объектов, отражающее наиболее значимые ценности для данной культуры, являющиеся критерием оценки реальности и ориентиром деятельности индивида, социальных групп, классов, общества;

ценности – значимые явления и процессы реальной действительности, материальные и духовные блага, которые соответствуют интересам людей;

убеждения – чувственно воспринятое и пережитое субъектом знание, ставшее побудителем его действий и поступков;

принципы – фундаментальные базисные положения, в которых отражаются и обобщаются сущностные стороны познавательной и практической деятельности человека;

оценки – способы определения ценности конкретным субъектом (классом, группой, личностью);

нормы – образцы, стандарты деятельности, правила поведения, выполнение которых ожидается от члена какой-либо группы или общества и поддерживается с помощью санкции;

социальные установки – субъективные ориентации индивида как члена группы (общности, общества) на те или иные ценности, предписывающие определенные социально принятые способы поведения.

Эти слагаемые мировоззрения не могут не учитываться и при определении содержания идеологии белорусского государства. Их придерживаются институты национальной государственности Республики Беларусь, главной целью которых является обеспечение суверенитета, обороноспособности, устойчивого поступательного развития, решения экономических, социальных проблем, вопросов духовной культуры, всестороннего гармоничного развития личности. Нет сомнения в том, что только эволюционные перемены, естественно вытекающие из конкретных условий развития страны, должны стать образом ее жизни, а готовность и способность к ним – основополагающим критерием нравственности ее системы, ее жизнеспособности, с точки зрения экономики, права, политического устройства. Исключительно важно при этом учитывать роль и значение самобытности и традиций народа, его право на самовыражение своей идеи, возможность каждому человеку, народу, стране почувствовать свою самоценность, уникальность и неповторимость.

В этом внутренний потенциал и могучая сила на пути эффективного поступательного развития государства. Это имел в виду белорусский поэт еще XIX столетия Карусь Каганец, говоря о Беларуси:

Пакапаўся б у тым папелі, --

Іскарка б бліскнула;

А каб ветры наляцелі,

Полымя б шыбнула.

І зацвіла б наша ніва

Краснымі квятамі ...

Идеология белорусской государственности определяется совокупностью многих факторов, подобных почве, на которой способны произрастать семена нового, сохранившего свою природу, но соответствующего новым реалиям. Важно в дальнейшем четко определить, что возможно высевать на эту почву, чем и как подкармливать, чтобы она стала более благодатной и плодоносящей. При этом следует , подобно удобрению почвы, соблюсти рациональные пропорции ее полезных, живительных компонентов, дабы не допустить нежелательных перекосов, когда недостаток или излишество одних элементов при недостатке иных приводит к негативному результату.

Все это важно иметь в виду, рассчитывая на то, что внутренние резервы для возрождения – практические и духовные, прошлые и нынешние – у нас есть и немалые. Потенциальные силы народа созрели для восприятия новой идеологии. Нужны конкретные организационные действия. Наша история может и должна быть продолжена в соответствующих времени алгоритмах.

При организации идеологической работы важно как более полно учитывать особенности менталитета белорусов, который активно влияет на ситуацию в государстве.

Одним из таких движущих факторов является отношение белорусов к государству. Глубокий анализ, обобщение результатов многочисленных социологических исследований и многолетних наблюдений позволяют сделать вывод, что значительная часть белорусов не всегда отождествляет себя с государством. Государственная власть для большинства их как бы внешняя, а не внутренняя потребность. Государство для них – это ”они“. Белорусы слабо еще воспринимают тезис, что государство – это “мы“.

Такие настроения особенно проявляются в период предвыборных кампаний. Без преувеличения можно сказать, что без серьезной организационной и агитационной работы результаты этих кампаний могли бы оказаться малопредсказуемыми.

В то же время у белорусов отчетливо проявляется надежда на государственную власть, ожидание от нее защиты от неурядиц, конфликтов и несправедливости. Об этом свидетельствуют многочисленные письма и иные обращения граждан в различные государственные органы.

У белорусов есть дар дисциплинированности, ответственности перед коллективом, способность и желание жить в коллективе, интересами коллектива, подчиняться ему, быть от него зависимыми, получать поддержку.

Коллективизм – это, можно сказать, национальное, то, что в крови белорусов. Это то, что следует сохранять и укреплять. Исключительная роль здесь принадлежит идеологии. В коллективе – учебном, трудовом, производственном – должен быть центр идеологической работы. Именно коллектив должен стать главным объектом идеологического, пропагандистского воздействия. Здесь, в первую очередь, каждый гражданин должен получать достаточную и наиболее полную информацию о государственной политике, ощутить себя полноправной частицей государства и общества, сознательно, по убеждению выполнять свои гражданские и профессиональные обязанности.

Есть еще определенная часть белорусов, которые порой излишне уповают и надеются на что-то внешнее, что должно их материально обеспечивать, поднимать и спасать, делать все для воспитания и нравственного здоровья людей. С одной стороны, государство не должно уходить от проблем конкретного человека, но одновременно нацеливать людей на то, что решение их личных проблем всецело зависит от их самих, от их инициативы и предприимчивости.

У значительной части белорусов отсутствуют выпячивание собственного «я», стремление поставить себя над другими, себе подобными. Это о них говорил Я. Колас в своей поэме «Новая зямля»:

Мае знаёмыя няўзрачны, Нiчым не слаўныя i не значны, Усе людзi простыя, малыя, Хоць па-сваему i ўдалыя, Але ўдалымi iх не лiчуць. Жывуць, цярплiва долю смычуць I крыж нясуць мужычы цiха, Дабра не бачачы з-за лiха.

В трудах отдельных литераторов и политиков эти качества белорусских граждан нередко трактуются как безыдейность, беспринципность, равнодушие к добру и злу, полное отсутствие нравственных принципов. Это глубокое заблуждение, основанное на незнании и неспособности понять внутреннее содержание и истоки характера белоруса, на неумении видеть эти качества в комплексе, в динамике.

Наше несомненное преимущество в том, что в Беларуси, в отличие от многих западных стран, не растрачена традиционность, сохранилась мораль аскетичности и материального ограничения в интересах общества и человечества. С другой стороны, важна также сохранившаяся и активно подпитываемая настроенность самой власти видеть в народе не объект извлечения для себя выгоды, а исторический суверен, объект своей благотворительной воли, преломленной через ответственность перед народом, что является одним из важнейших достижений прежней системы.

В обществе удалось сохранить идеи патриотизма, преданности людей своей родине. Сегодня это качество также необходимо как мощное оружие на пути системной трансформации страны, укрепления позиций ее экономики, науки, образования, культуры, нравственного и духовного исцеления народа.

В натуре белоруса проявляется сочетание дисциплины со стремлением к свободе. Личную свободу он чаще всего воспринимает как осознанную необходимость. В трактовке ее весьма неприхотлив, чаще всего замыкает в рамки семейных отношений. Жалуясь на ограничение свободы, в то же время внутренне считает лично себя свободным, даже перед лицом высшей власти. Здесь он весьма консервативен, предпочитает скорее идею механического равенства, чем необузданный свободы.

Ограничение свободы для него всегда промежуточно. Он не приемлет свободы как проявления анархии и своеволия, всегда практичен, расчетлив и рассудителен. Для него предпочтителен тот руководитель и та власть, которые способны поддерживать в коллективе атмосферу дисциплины и ответственности, должный порядок, добиваться хороших конечных результатов даже весьма жесткими методами, даже если это связано с временным ограничением его личного интереса. В этом он видит гарантию своего материального интереса и удовлетворения.

В то же время у него явно проявляется недоверие к долговременным законам, на обязательность которых он чаще смотрит с точки зрения личной целесообразности. Об этом убедительно свидетельствует содержание обращений в Администрацию Президента. Часто обращаются туда в случаях, когда личный интерес входит в противоречие с законом. Настаивают на встрече с Президентом по вопросам отмены судебных решений, законов, решений органов общественных объединений и т.д., то есть по вопросам, которые не входят в компетенцию Главы государства.

Белорус в основном не всегда поддерживает и понимает идею разделения функций ветвей государственной власти, по-своему выстраивает ее пирамиду. В его суждениях не просматриваются три ветви государственной власти. Для него власть едина, и иное он не всегда приемлет. К примеру, к депутатам Палаты представителей и представительных органов готов предъявлять требования, которые входят в компетенцию органов исполнительной власти, а от исполкомов требует наведения порядка в судах и профсоюзах.

Средний белорус считает себя религиозным, ограниченным в поведении и своих действиях определенными канонами. Но в целом он свободен от религии, склонен к ее ироническому восприятию. Верующий белорус думает, что за него все сделает Бог, неверующий – больше надеется на себя и на социальную среду. Если можно так выразиться, белорус ленив в своей религиозности. В нем больше от язычества, чем от христианства. Подобно лучшим языческим традициям, он ищет, что должен сделать сам, чтобы и ему смог помочь Бог. Он склонен научиться познавать себя и природу; во взаимоотношении с ней, без посторонней, внешней помощи решать свои проблемы.

В его репертуаре множество анекдотов о Боге, попах, дьяках, монахах и прочих священнослужителях. Но он свято чтит поддерживаемые человечеством религиозные каноны и традиции, уважительно относится к христианским ценностям. Это в духе одного из колосовских героев, который рассуждал перед исповедью:

Хоць i казаў Антось бывала, Што тут, у лесе, грахоў мала; Калi ж часамi грэх налучыць, Аб iм забудзеш, ён не мучыць I не пашкодзiць у справах неба, Але папу аддаць iх трэба.

Нельзя не учитывать и суждение другого колосовского белоруса: «А што папу казаць я маю? Я печ на рай не прамяняю!»

Белорус в то же время против модничания в отношении к религии, решителен, когда дело касается разжигания религиозной враждебности, противостояния или выпячивания интересов различных конфессий. Чисто человеческие отношения для него выше божественных, тем более чисто церковных наставлений.

В своей жизненной ориентации он лично не стремится к святости, в то же время благоговеет перед ней. Не в этом ли причина того, что он в большей своей массе не хочет властвовать, брать на себя бремя власти, а отдает себя во властвование другим. Конечно, не проявляя при этом безразличия. Весьма категоричен в оценках личных качеств и способностей руководителя, какую бы нишу в государстве тот ни занимал.

Для белоруса одинаково неприемлемы как излишняя ангельская святость, так и крайняя низость, звериная жестокость и грубость. Он всегда на стороне справедливости. Он чем-то похож на женщину, которая созревает, ждет мужа и готова при любых условиях покориться предназначенной ей судьбе, всецело отдать себя своей семье.

Белорус по натуре своей стремится к тому, чтобы его будущее было предсказуемым, а общество – гарантированно стабильным. Он всегда будет поддерживать ту власть, которая не допустит шараханий в политике, даст ему устойчивую возможность самому решать свои проблемы – экономические, социальные, воспитательные, межличностные. Но он способен отделить зерна от плевел, проявляет достаточно твердую позицию, когда у руководителя слова расходятся с делом, когда тот не оправдывает надежд и не способен реализовать данные однажды обещания.

Душа белоруса не отравлена золотым тельцом. Он поэтому по-своему отрицательно воспринимает буржуазность. Отсюда в основном негативное отношение белорусов к процессам приватизации и излишнему обогащению отдельных личностей. Тем более, если это обогащение сопряжено с обнищанием, горем и страданиями других людей. В нем органически заложено одобрение общества равных возможностей, стремление к нему. в его натуре нет власти буржуазных условностей, семейного мещанства, зацикленности на жестких жизненных нормативах.

В то же время белорус редко когда бывает удовлетворен настоящим. Он, скорее, странник, искатель, мечтатель до прожектерства. Он гуманист, в то же время неспособный повторить западный гуманизм, так как он ушел дальше его. Гуманизм белоруса выше и чище. И это качество нельзя не учитывать.

Средний белорус чаще всего отождествляет себя с русским. В национальной стихии его есть российское бескорыстие и бесшабашность натуры. Не для него русофобия, прикрываемая необходимостью защиты белорусского языка и разглагольствования о возможности потери суверенитета.

В основной своей массе у него нет проблем с выбором языка общения. Его особенность в том, что в нем заложена внутренняя белорусскость, которой он и не стремится противостоять. Он думает по-белорусски. Говорит в основном русскими словами, но по-белорусски. В речи его органически заложены белорусские черточки. Отсюда очевидно, что тот, кто переходит в общении на белорусский язык, делает это безупречно, так как это в основном диктуется его внутренней природой.

В то же время свою белорусскость наш гражданин никогда не будет выпячивать. Национализма гнушается, агрессивно его отвергает. Однако он не приемлет и попыток со стороны зарубежных ”варягов“ учить его и поучать. В своих проблемах он намерен разбираться сам.

Испытав горе и страдания военного лихолетия, он не замкнулся в свою скорлупу, не «закусил удила», готов поддерживать нормальные человеческие отношения с народами тех стран, от которых исходила война. Он с пониманием относится к предложениям об упорядочении захоронений бывших немецких солдат, готов оказать в этом необходимое содействие.

В то же время он ни под каким предлогом не может воспринять военную агрессию против стран и народов, будь то в Югославии, Ираке или иной точке планеты. Решение военным путем любых проблем вызывает в нем внутреннее отторжение. Это, конечно, не касается вопросов защиты государства и внутренних государственных интересов. Недальновидно поступает та часть внутренней оппозиции, которая думает и действует в ином направлении, пытается навязать белорусскому народу иное мнение.

Белорус – мистически чуткий, способный прислушиваться не только к своему внутреннему голосу, но и к тем, кто идет к нему с открытой душой. Он хорошо понимает себе подобных и готов в любую минуту прийти им на помощь. Соборность – его отличительная черта. Человеческое в нем господствует над природным и внешним, а не наоборот. В нем легко воплощается дух новой жизни и новых откровений. Он всегда готов поддержать независимую государственную политику, органически против тех, кто унизительно толкает страну на сомнительный путь развития, чаще всего по западным рецептам.

Однако нельзя исключать и возможность белоруса переходить на крайности. В экстремальных условиях он способен быть грубым, становиться бесконтрольным и неудержимым, переходить грань и выходить на необузданное подчинение внешним факторам, за рамки присущей ему самобытности, духовной независимости. Важно целенаправленно делать все необходимое, чтобы стряхнуть с него пассивность, разбудить в нем мужественные силы и способность действовать в соответствии с логикой жизни.

Он ревностно относится к вопросам социальной справедливости, равенства всех перед законом независимо от положения в обществе и финансового, материального состояния. Для него неприемлемы и трудно воспринимаемы всякие ущемления и даже нововведения в вопросах платной медицины, образования, необоснованной поддержки отдельных категорий граждан, тем более, если для этого нет веских оснований.

Что касается отношения белорусов к нынешней ситуации в стране, то здесь налицо большой разброс мнений. Вместе с тем, как показывают социологические исследования, большинство населения придерживается приоритетного взгляда на социализм. Явное меньшинство выступает за систему рыночной экономики.

Негативно относясь в целом к росту розничных цен, около четверти населения поддерживает в этом рыночные элементы. Значительная часть (более четверти) считает, что цены должны устанавливаться государством с учетом интересов населения. Уместно при этом напомнить результат референдума 1996 года, когда за свободную куплю-продажу земли проголосовало менее 15% населения.

Народ Беларуси не приемлет непредсказуемых экспериментов приватизаторов, которым сопутствует безработица и бесправие. Он за всесторонне продуманный, глубоко аргументированный путь социально-экономических преобразований в стране.

Обобщение всех этих отправных качеств, которые требуют безусловного учета при выработке национально­государственной идеологии, позволяет выделить и сгруппировать некоторые основные типы менталитета, присущие белорусскому народу и которые получат новую окраску в современных условиях.

Нельзя не учитывать, что активное возрождение в последнее десятилетие получили такие моральные ценности, как вера в Бога, интерес к заповедям Христовым, к традициям церкви и соборности. В умах и настроениях белорусов находят реальную поддержку известные христианские заповеди: «Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему» (Первое соборное послание святого Апостола Петра. Глава 3, п.11). Христианские заповеди для них – не отвлеченное понятие, а особенности менталитета, их внутренняя потребность. Они в унисон христианским канонам видят «в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (См.: Второе соборное послание святого Апостола Петра. Глава 1, пп. 6,7).

По-прежнему в их сознании глубоко коренятся настроения общинности, готовность трудиться на благо общества, чувство интернационализма и другие. Ради общего блага и общего интереса они готовы поступиться личными, временными интересами, потерпеть, пойти на определенные уступки.

В то же время в среде белорусов сказывается и возросшее влияние индивидуально-капиталистических настроений, ценностей индивидуализма, личного успеха, рационализма, прагматизма, накопительства. Нельзя не замечать, что среди отдельных личностей получают подпитку криминально-мафиозные настроения, в основе которых лежит вульгарный материализм и гедонизм, культ силы и авторитаризма, клановая мифология и суеверия. Эти негативные проявления не могут не учитываться в процессе выработки идеологии и стратегии белорусской государственности.

Характерные для белорусов умонастроения находятся в постоянной динамике и взаимодействии, а поэтому трудно назвать их количественную представленность среди населения. Хотя очевидно, что коллективистско-социалистический менталитет, прежде всего, распространен в среде старшего поколения, а индивидуально-капиталистический – среди молодежи. Несовместимость их создает благоприятную почву для противоречий и конфликтов в обществе.

Что касается православно­славянского менталитета, то при всем авторитете церкви он требует серьезной подпитки. Люди стали полнее и глубже разбираться в современных процессах термодинамики и микроуправления. Этого нельзя не иметь постоянно в поле зрения. Необходим более полный учет тех глубинных процессов, которые произошли в умах и уровне образованности людей. Сегодня по-иному воспринимаются и толкуются многие христианские постулаты. И с этим нельзя не считаться. Надо полнее учитывать и принимать на вооружение динамику общественного сознания; нельзя подходить к решению общественно важных проблем с мерками и требованиями многовековой давности; следует проявлять должную наступательность в борьбе с негативными проявлениями в людской среде. Важно не только звать к себе людей, но и идти к ним, имея в виду, что многие поколения белорусов выросли и воспитались на том, что чаще всего не они шли, а к ним направлялись с идеями и знаниями, предложениями и инициативой. У них искали поддержки и понимания. На них надеялись и в трудные и в более-менее спокойные времена.

Проявляется пока мало заботы о повышении авторитета служителей культа. Все это в значительной степени сохраняет позиции, заложенные воинствующим атеизмом.

Важно также иметь в виду, что сегодня в составе белорусского народа есть люди и иных национальностей, которые хорошо понимают и воспринимают государственную идеологию, находят свою достойную нишу среди белорусов. А поэтому идеология, в которой нуждается общество, белорусский народ, не может замыкаться в национальные рамки.

Важно иметь идеологию, которая смогла бы сплотить людей не только по признакам этнического происхождения, а с учетом единого исторического развития, языка, культуры, государственного самосознания, гражданства, социально-политических и социокультурных ориентаций, то есть по таким характеристикам, которые определяют неразрывную связь людей со своим государством, являются гарантом его целостности и независимости. Важно на практике изучить материальные и духовные факторы, сущностные признаки, детерминирующие самосознание каждой из этих групп населения; выработать и предложить соответствующий механизм включения их в политическую и духовную жизнь, более полного использования их в реформировании общества в гуманистическом направлении.

Нельзя также идти на поводу попыток диктовать Беларуси ”правила игры“, предписанные из-за рубежа, допустить навязывание чуждых белорусскому народу тенденций, направленных на нравственное, идеологическое разрушение общества и государства. Важно предотвратить пропаганду всего того, что связано с культом наживы, с бизнесом западного покроя, с золотым идолом. В основу следует положить и задействовать идеалы добра, справедливости, честного образа жизни, труда и трудящегося человека. Необходимо всеми средствами решительно отвергать те идеи, которые направлены на создание благоприятных условий для грабежа масс и конкретного человека во имя создания рыночного общества западного образца.

Идеология не должна служить только богатым и преподноситься бедным как их собственная выгода. Она должна соответствовать новым реалиям, новым ценностям. Теоретические обобщения должны базироваться на той почве, на тех человеческих устремлениях, на которые накладываются реформаторские усилия государства.

Предстоит благодатно удобрить ту почву, где должны произрасти семена, составляющие традиционные для каждого белоруса ценности, окрепнуть и получить конкретное утверждение стержень нашей идеологии – национальная идея, идея белорусской независимой государственности, идея высокой гражданственности, патриотизма, верности своему народу и государству. Острием и вершиной такой национальной идеи может и должна стать борьба общества и каждого отдельного гражданина за авторитетную в мире, сильную и процветающую Беларусь, за ее достойное место в мире, за укрепление в сознании людей веры в себя, в надежное будущее не только свое, но и последующих поколений, устойчивое осознание людьми идеи патриотизма, гражданственности, гордости за принадлежность к своему государству, за его славную историю и традиции. При определении национальной идеи нельзя обойти стороной и выдвинутый ООН индекс показателей человеческого развития, предусматривающий человеку возможность получить хорошее образование, прожить долгие годы, иметь достаточное материальное обеспечение.

Купаловская идея «людзьмі звацца» как проявление свободолюбия, человеческой годности, достоинства и чести должно красной питью пройти через ум и сознание людей, отразить глубокие чаяния народа, захватить в свое лоно новые поколения белорусов, звать их к созидательной деятельности.

Идеология государства должна быть сориентирована на формирование качеств человека-гражданина, готового эффективно трудиться не только для своего благополучия, но и во имя усиления потенциальной мощи и процветания своего Отечества. Укрепление духа нации, развитие государства, удовлетворение материальных и духовных потребностей и интересов граждан, воспитание чувства гордости за свою страну – все это надо решать в комплексе, подчинить единой национальной идее. Важной ближайшей и перспективной задачей является необходимость поднятия имиджа Беларуси и белоруса на тот уровень, который они имели в недалеком прошлом.

Ныне необходимы глубокое осмысление происходящего, вера в разум, в смысл человеческой истории, в человеческую свободу, в возможность преобразования личности на разумных началах, в перспективу своей страны, в светлое будущее своих детей и внуков, в примирение человечества на разумной и взаимоприемлемой основе.

Важно глубоко осмыслить происходящие в мире процессы и явления; найти пути сосуществования страны и народов, общества и личности в рамках альтернативных взглядов и подходов; решить проблемы воспитания человека и человечества в духе самоуважения, диалога культур, терпимости друг к другу, веры в разумное начало путем преодоления конфликтов и кризисов. Как говорил Макиавелли, необходимо меняться вместе со временем.