В его трудах представлены идеи светского, обращенного к жизни, образования.

В ту эпоху велась острая полемика по вопросам о врожденных идеях, которым обосновывалась правомерность сословных привилегий. Это учение поддерживалось влиятельной и весьма активной группой философов и богословов университетов Оксфорда и Кембриджа, а также даже такие крупные философы, как Р. Декарт и Г. В. Лейбниц.

Локк утверждает, что на становление человека оказывает влияние внешняя среда. Идеи не врожденны, в том числе идея Бога и нравственные правила, они не рождаются вместе с человеком. От рождения до приобретения личного опыта ум ребенка подобен чистому листу.

Человек, согласно Локку, появляется на свет «чистой доской», готовый воспринимать окружающий мир посредством своих чувств, через внутренний опыт – рефлексию. Он критиковал идею врождённых способностей. Воспитание и обстоятельства жизни ребёнка – считал ведущим фактором его развития. Но он абсолютизировал их возможности.

В понимании задач образования Д. Локк далек от узкого практицизма, утилитаризма. Его воспитанник должен был быть не только подготовлен к успешному ведению практических дел, но и осознавать свою гражданскую ответственность, быть приспособлен к «добродетельной жизни», проявлять интерес к изучению того, в чем он может быть полезен своей стране. Образование выступает, таким образом, и средством развития важнейших гражданских, нравственных качеств личности.

Новизна его подходов заключалась в том, что процесс становления и воспитания человека рассматри­вался им как единство физического и умственного развития.

Его трактат «Мысли о воспитании» открывается разделом о физическом развитии и воспитании ребенка, и лишь после этого рассматриваются содержание и методы умственного и нравственного воспитания. В заключительном разделе этого труда автор вновь возвращается к мысли о единстве, целостности всех сторон жизни человека. Д. Локк полагал, что физический труд — различные виды ремесленных и сельскохозяйственных работ — снимает усталость от учебных занятий, восстанавливает энергию, стимулирует познавательные силы, укрепляет здоровье, дает жизненную закалку.

Полноценное воспитание джентльменов, т.е. выходцев из верхов, он связывал с обеспечением «здорового духа в здоровом теле». В набор дисциплин и занятий он включал латинский и французский языки, арифметику, геометрию, географию, историю, танцы, фехтование, верховую езду. Получившему такую подготовку необходимо было преподать также навыки социального поведения – «хорошие манеры и знание света». Нравственное воспитание он считал основополагающим компонентом образования. Умственное развитие, по его мнению, должно быть в подчинении развитию характера и нравственности. Локк разработал принципы и методы воспитания опыта нравственного самоуправления личности. Трудовое же воспитание он не считал обязательным для джентльмена.

Будучи приверженцем сословного воспитания, он считал, что джентльмены должны воспитываться дома частными учителями и наставниками. Коллективный же характер образования он считал приемлемым для «черни». Джентльменам нельзя ходить в общий класс, поскольку дети черни могут оказать негативное влияние на представителей «голубой крови».

Будучи приверженцем сословной педагогики, он предложил 2 разных типа воспитательных систем, различных по целям и содержанию. Первая – для воспитания джентльмена. Вторая – для воспитания неимущих. Образование же неимущих он рекомендовал ограничить поощрением трудолюбия и религиозности.

В составленной им записке «Рабочие школы» (1696) к проекту закона о бедных Д. Локк предлагал создавать в каждой общине воспитательные учреждения, предназначенные для детей бедноты от 3 до 14 лет, своего рода соединение дошкольных учреждений и элементарных школ. Обучаясь здесь началам ремесел, распространенных в данной местности, дети должны были приучаться к трудолюбию и благонравному поведению и заодно возмещать издержки своего содержания. Этот составленный Д. Локком документ не был принят, предложение об учреждении в каждой общине школы для неимущих было по тому времени слишком смелым: закон о начальном обучении всех детей появился в Англии лишь в последней трети XIX в.

Однако, несмотря на спорность некоторых своих взглядов, в целом, труды Локка до настоящего времени представляют ценный научно-педагогический источник для практики. В разработанной Локком педагогической системе можно найти интересные для сегодняшнего дня, не утратившие ценности методические рекомендации, конкретные приемы и способы разностороннего развития детей и подростков.

5.Энциклопедисты. Педагогическая концепция Жан Жака Руссо.

Просвещение во Франции (середина 18 века) является логическим продолжением гуманистических традиций эпохи Возрождения.

Французское Просвещение дало миру «Энциклопедию» -- свод знаний эпохи, имевший просветительский, педагогический смысл. Этот труд предназначался для воспитания в духе новых идеалов целого поколения. Общая идея энциклопедистов – заменить догматическое, оторванное от жизни образование воспитанием нового человека.

Энциклопедисты (Клод Анри Гельвеций, 1705-1771; Дени Дидро, 1713-1784, П.Гольбах, Вольтер, Ж.-Ж.Руссо и др.) верили в природные силы человека, стремились формировать его в полезном для общества направления, развивать способности каждого. Сделав вывод о равенстве выходцев из всех слоев, они предлагали планы просвещения третьего сословия.

В работах Дидро («Публичные школы» и др.) и Гельвеция (трактат «Человек») сформулированы принципы организации народного образования: всеобщность, бесплатность, бессословность, светскость, дифференцированный подход к обучению.

Французские просветители признавали решающую роль воспитания и образования в становлении и судьбе личности. Вот почему, например, Дени Дидро (1713 — 1784) утверждал, что если предоставить сыну расти так, "как растет трава", то, "когда этот маленький дикарь вырастет... к ребячьей глупости прибавятся буйные страсти 30-летнего мужчины".

Несколько иначе смотрел на проблему общественных и природных факторов в воспитании Клод Анри Гельвеции (1705 — 1771). В трактате "Человек" (1773) он называет ребенка "материалом" для "лепки" задуманного воспитателем. В отличие от Дидро Гельвеции не разделял диалектического понимания становления личности. Но ему нельзя отказать в решимости перестроить образование в демократическом духе, в частности, посредством индивидуализации обучения ("людям, обладающим различиями в интеллекте, необходимо и различное образование").

С критикой учения о врожденном характере результатов воспитания выступал и Вольтер (1694 — 1778). Он писал, что человек "всецело определяется воспитанием, примерами, правительством, под власть которого он попадает, наконец, случаем, что направляет его либо в сторону добродетели, либо в сторону преступления".

Французские просветители возлагали большие надежды на общественное образование, объявив его главным приоритетом социального прогресса. Они планировали создать благоприятную учебно-воспитательную среду, обеспечить для решения соответствующих педагогических задач сотрудничество школы и общественности. Предлагалось внести изменения в программы и принципы обучения в духе таких планов

В когорте французских просветителей выделяется фигура Ж.-Ж.Руссо (1712-1778), философа, писателя, композитора и великого педагога.

Судьба не была снисходительной к Руссо. Сын часовщика из Женевы, он перепробовал множество профессий: ученика нотариуса, гравера, слуги, секретаря, домашнего учителя, преподавателя музыки, переписчика нот. Не получивший систематического образования, но обладавший неуемной страстью к самосовершенствованию, Ж.-Ж. Руссо стал одним из наиболее просвещенных людей эпохи.

Наиболее значительными педагогическими трудами являются:

Последнее сочинение – своеобразное обобщение затронутых в других работах педагогических проблем, в нем даны ответы на вопросы, поставленные в «Элоизе» и «Общественном договоре».

«Эмиль» -- уникальное и смелое для своего времени произведение, которое после выхода в свет сразу же оказалось под запретом. Началась бешеная травля, против автора было возбуждено судебное разбирательство, парижский архиепископ Бомон внес «Эмиля» в список богохульных книг, Екатерина 11 запретила ввоз книги в Россию. В чем же дело?

Являясь педагогом-сенсуалистом, он считал материальной предпосылкой мышления сенсорику, которая нуждается с раннего детства в постоянных упражнениях. Поэтому особое место им уделялось физическому развитию ребенка, а также развитию трудовых практических навыков. В работе выделены периоды в развитии человека:

От рождения до появления речи. Забота о здоровом физическом развитии. Отказ от кормилицы в пользу самой матери. В рекомендациях по уходу важное место отводит закаливанию. Рекомендует не формировать развитие речи. Словарный запас должен совпадать с накапливаемыми в опыте представлениями.

До 12 лет. Задача – расширение по максимуму круга жизненных представлений. «Сон разума». Без книг, на практике ребенок должен усвоить элементы естественных и точных наук. Нравственное воспитание без морализирования, на конкретных примерах. Главное – не допускать детскую ложь. Методика физического воспитания на лоне природы.

От 12 до 15 лет, когда дети полны сил и энергии, будучи подготовлены к некоему систематическому умственному воспитанию. При отборе предметов – практическая направленность, математика и природоведение в первую очередь. Учение же должно строиться на основе личного опыта и самодеятельности. Чтение книг отвергал, за исключением «Робинзона Крузо». Основой образовательной среды выступала природа и ручной труд (огородничество, столярное, кузнечное дело и т.д.).

С 15 до 25 заканчивается формирование нравственного облика молодого человека. Знакомство с установками и нравами общества. Нравственное воспитание приобретает практический характер, развивая волю, добрые чувства, целомудрие. Чтение исторических книг – важный источник нравственности.

Руссо считал, что на ребенка воздействуют три фактора воспитания: природа, люди, общество. Каждый из этих факторов i выполняет свою роль: природа развивает способности и чувства; люди учат, как ими пользоваться; общество обогащает опыт. Все вместе эти факторы обеспечивают естественное развитие ребенка. Задача воспитателя — привести в гармонию действие этих сил. Наилучшим воспитанием Руссо полагал прежде всего самостоятельное накопление жизненного опыта. Достаточный запас такого опыта мог быть приобретен к двадцати пяти годам, возрасту возмужания человека, когда он, будучи свободным, может стать полноправным членом общества.

Обобщаем. Руссо разработал стройную программу формирования личности, предусматривающую естественное умственное, физическое, нравственное, трудовое воспитание в условиях свободного, гуманистического педагогического процесса. Выдвинул тезис активного обучения, связи воспитания с жизнью и личным опытом ребенка, настаивал на трудовом воспитании. Его теория повлияла на развитие науки и практики образования в дальнейших столетиях. Особенно были востребованы его идеи при разработке классических основ педагогики в 19 веке (Песталоцци) и позже (Дж.Дьи, М.Монтессори, Л.Н.Толстой, К.Н.Венцель и др.).