Тема 4. Воспитание, школа и педагогическая мысль в Беларуси с IX по XVIII вв.

1. Идеи народной педагогики белорусов.

2. Просвещение и письменность в Полоцком, Туровском и других белорусских государствах-княжествах.

3. Просветительская деятельность Е. Полоцкой, К. Туровского.

4. Школа и педагогическая мысль белорусов в период Великого княжества Литовского (2 пол.XIII – 1569 г.). Просветительская деятельность Ф.Скорины, С.Будного.

5. Православные школы. Школы католических орденов: иезуитов, униатов, пиаров.

Для изучения на семинарском

6. Содержание, формы и методы обучения в братских школах. Историческая роль протестантских и католических школ, Виленского университета в развитии просвещения на территории Беларуси в период Возрождения и Реформации.

7. Развитие обучения и воспитания на белорусских землях в период вхождения в Речь Посполитую.

8. Значение педагогических идей Л. Зизания, М. Смотрицкого, К. Лыщинского, С. Полоцкого.

9. Деятельность Эдукационной комиссии.

лит-ра

1. Антология педагогической мысли Белоруссии. – М., 1985. – С.10-15, а также 44-56

2. Капранова В.А. История педагогики: Учеб. пособие. М., 2005. – С.30-36

3. Праз смугу стагоддзяу /Уклад. М.Багадзяж. – Мн.: Нар. асвета, 1993.

Развитие просвещения на белорусских землях до вхождения в состав Российской империи можно условно разделить на три периода:

• Полоцкое и Туровское княжества (IX—XII вв.)

• Великое княжество Литовское (середина XIII в. — 1569 г.)

• Речь Посполитая (1569 — 1795 гг.)

1. Идеи народной педагогики белорусов .

В народной педагогике отражаются культура народа, его идеалы, представления о том, каким должен быть человек. Золотой фонд научной педагогики составляют исторически сложившиеся и проверенные жизнью традиции народа в области воспитания подрастающего поколения.

Общая характеристика просвещения и воспитания в древнебелорусских землях.

Входе культурно-исторического развития в белорусской народной педагогике сложилась совокупность принципов, которыми определялись общее направление воспитательной деятельности и организация эстетического воспитания: 1) культуросообразности; 2) связи с трудом; 3) единства воспитания с религиозно-мифологическим народным мировоззрением; 4) природосообразности; 5) цикличности.

1. согласно теории народоведения Л. Н. Гумилева, "в разных климатических условиях географической среды создаются разные этносы и различные культурные традиции" . отсюда, слитность белорусского народа с природной средой.

Распространено язычество, которое и после распространения христианства продолжало мирно сосуществовать с ним. Цикличность фольклора воплощена в общеславянской мифологии, в повторяемых каждый год действиях богов, их воскрешении и смерти, что отображено в круговороте наиболее древних годовых праздников.

С древних времен до 90% всей территории современной Беларуси занимали леса и болота, что вынуждало наших предков объединять свои усилия в разработке посевных площадей, в преодолении различных преград. Отсюда – коллективистская ориентация менталитета белорусов. Это роль белорусской семьи в формировании личности считалась определяющей. Но также помощь бабушек и дедушек, оказывали дяди, тети и многочисленные родственники. С самого рождения у ребенка появлялись бабка-повитуха, крестный отец и мать, роль которых в этом процессе часто была выше, чем роль кровных родственников. Дети также постоянно ощущали на себе воспитательное воздействие соседей и односельчан.

содействовал формированию спокойного, рассудительного характера ее жителей. В значительной степени благодаря природным своеобразиям края содержание этнической педагогики белорусов включало выработку таких качеств, как сдержанность, выносливость, доброжелательность, гуманность и др. Нравственный идеал народной педагогики белорусов - это человек, преданный родному краю, неотделимый от "мшага кутка".

Фольклорная сокровищница белорусов хранит ряд изречений, которые убеждали в предопределенности наследственностью человеческих особенностей: "Не адкоціцца яблык ад яблыні", "Сава не народзіць сокала", "Які куст, такія і адросткі", "Якая матка, такое і дзіцятка", "Якое дрэва, такі клін, які бацька, такі сын", "Дзеука маткаю красна", "Які дуб, такія i плады", "Ад добрага кораня - добры i адростак", "Як добрае семя, то добрае племя", "Харошых бацькоу - харошыя i дзеці"

Воспитание – на основе устно-поэтического творчества основывается на календарно-обрядовой деятельности, которая отображает природные явления, времена года и т.д. Кстати, отсюда истоки одного из основных принципов народного воспитания - принципа цикличности.

Просвещение и письменность в Полоцком, Туровском и других белорусских государствах-княжествах.

Начало производства и использования железных орудий труда на территории Беларуси датируется VII-V вв. до нашей эры. К этому времени можно отнести и устойчивое разделение общества на классы.

На рубеже нашей эры шел процесс становления рабовладельческого строя. Однако этот строй на территории Беларуси не получил своего классического развития. К IX в. нашей эры на территории Беларуси появляются укрепленные поселения - «паселіща  гарадоў - замкаў».

Восточнославянские союзы племен чувствовали родство между собой, поскольку они были близки по языку, культуре, обычаям, имели много общих внешних интересов. Все это создавало условия для политического объединения восточных славян, что и произошло во второй половине IX в. Во главе этого объединения стояла династия Рюриковичей, а главным городом— Киев. Однако империя Рюриковичей не была централизованным государством.

При описании событий XI-XII веков в них упоминается свыше 35 городов, которые являлись торгово-ремесленными, военными, административными, культурными центрами. Каждый крупный город с прилегающими сельскохозяйственными землями представлял собой самостоятельное государство. На территории древней Беларуси таких небольших государств-княжеств было несколько десятков. Наиболее крупными среди них были: Полоцкое, Туровское, Пинское, Витебское, Брестское, Минское, Новогородское, Слуцкое.

В IX веке начался процесс объединения мелких княжеств в более крупные государства, продолжавшийся до XI века. Среди них особенно выделялись Полоцкое и Турово-Пинское, в зависимости от которых находились многие небольшие княжества.  

Согласно летописям, в XI—XIII вв. на территории Беларуси существовало 35 городов. Их рост, развитие ремесел и торговли требовали грамотных людей.

Полоцкое княжество на севере и Туровское на Юге занимали основную часть территории Беларуси. 

Древний Полоцк как центр кривичей-полочан издавна соперничал с двумя другими влиятельными центрами восточносла­вянского мира: на севере - с Новгородом, а на юге - с Киевом. Во второй половине Х в. в Полоцке княжил Рогволод. Во время борьбы за киевский престол, которую вели братья Владимир и Ярополк, каждый из них стремился иметь Полоцкое княжество своим союзником. С этой целью Владимир решил жениться на дочери Рогволода Рогнеде, но встретил с ее стороны решитель­ный отказ. В ответ Владимир с войском напал на Полоцк, убил Рогволода и его сыновей, а Рогнеду силой взял в жены. Согласно преданию, Рогнеда совершила неудачное покушение на жизнь мужа и была выслана вместе с сыном Изяславом в Полоцкую землю. Здесь Изяслав занял посад деда и возобновил местную княжескую династию.

В рассматриваемый период наиболее высокого уровня развития достигло Полоцкое княжество, которое имело тесные торговые и культурные связи со странами Запада и Византией.

Первые раннефеодальные княжества на Беларуси являются истоком ее государственности, воплощением идеи неза­висимости пробелорусского этноса. Ранее и наиболее последовательно просматривается эта идея в Полоцком кня­жестве, превосходившем своими размерами некоторые значи­тельные королевства Западной Европы, где существовала местная династия, за которой признавались и сохранялись права на протяжении многих поколений, поэтому в истори­ческой литературе период ІХ-первой половины XIII в неред­ко определяется как полоцкий.

Туров - это самый древний город на территории расселения восточнославянского племени дреговичей. Конец X столетия ознаменован возникновением Туровского княжества. Первое упоминание в исторических летописях об этом городе, который находится в самом сердце белорусского Полесья, относится к 980 году. Город был духовным центром княжества, здесь возникла одна из первых в Древней Руси епархия.

В XII в. освободились из-под власти Киева другие земли. Труднее всего этого было достичь Туровскому княжеству, которое непосредственно граничило с Киевским. Туров являлся центром дреговичей и впервые упоминается в летописи под 980 г. в связи с именем князя Тура. Здесь на княжении сидели сыновья великих князей, которые пользовались правом насле­дования киевского престола. Вместе с Киевом в XII в. Туровская земля переходила то к суздальским, то к волынским князьям. Упорно боролся за полную самостоятельность Святополк Ока­янный (988-1057 гг.), но окончательно достигнуть этого удалось значительно позже, в 1158 г., при Юрии Ярославиче, который утвердил в Турове самостоятельную династию. Особенностью общественно-политического строя Туровского княжества было наличие в городе и князя, и посадника, что было еще характерно только для Новгорода Великого.

В XI столетии здесь появляется Туровское Евангелие — самая древняя рукописная книга, созданная на белорусской земле. На Туровской земле размещался небольшой монастырь, который на протяжении нескольких веков наравне с Полоцким был центром переписки книг.

С 1320 года Туров входит в состав Великого княжества Литовского.

Судьба города была нелёгкой: в 1502-м и 1521 году Туров подвергался нападению крымских татар, в 1595-м городом овладели восставшие крестьяне и казаки во главе с Северином Наливайко, а в 1648 году Туров был занят народным войском украинского гетмана Богдана Хмельницкого. Через год город покорился войскам Речи Посполитой под командованием Януша Радзивилла и был сожжен дотла.

Как и многие другие белорусские города в 1793 году Туров вошел в состав России.

шатром, представлены остатки городища, древнее оружие, старинные предмета быта.

Архитектурной достопримечательностью является храм Всех Святых в центре Турова — памятник деревянного зодчества 1810 года. Церковь имеет прямоугольный в плане притвор, основное помещение и алтарную часть. Внутреннее убранство церкви очень простое. Главная его часть двухъярусный иконостас, украшенный незатейливой, но достаточно изящный резьбой работы местных умельцев.

У церкви установлены два каменных креста, которые являются символом веры и предметом культового поклонения для христиан. Предания упорно связывают их происхождение с периодом христианизации Туровщины. Кресты эти будто сами приплыли вверх по течению Припяти и затем оказались воздвигнутыми среди полей в юго-западной части города. Народ издавна называл эти кресты «голыми», т.к. над ними не сооружены часовни. Туровские каменные кресты имеют высоту свыше двух метров и ширину немногим менее метра. В былые времена поклониться крестам приплывали люди со всей Припяти. Считалось, что кресты эти чудотворные, излечивающие больных. Третий малый крест находится в старинной части Борисоглебского кладбища.

Визитной карточкой города является памятник Кириллу Туровскому (святитель Кирилл Туровский - наставник добромыслия, проповедник и богослов-теолог, аскет книжник, поэт и оратор, прозванный «Златословом, просиявшем паче всех на Руси»). Основа композиции монумента - крест необычной византийской формы. С крестом соединена фигура Кирилла Туровского: он выступает вперед, подняв голову. В левой руке - книга с крестом на обложке, жест правой направлен на книгу, вокруг головы - нимб. Справа, рядом с книгой, надпись: «Святый Кирилл Епископ Туровский» (Высота памятника - 7 метров).

На Замковой горе на месте каменного храма, разрушенного землетрясением 1230 года, открыта скрипта "Древний Туров". На археологической площадке, накрытой стеклянным

На развитие письменности и просвещения большое влияние оказало принятие христианства. Центрами культуры были монастыри и княжеские дворы, при которых основывались школы, библиотеки, велась переписка книг. Письменность распространяется не только среди князей, но и среди простых людей. Свидетельством этого являются летописи, берестяные грамоты, найденные в Витебске и Мстиславле, рукописное Туровское Евангелие XI века, сохранившиеся надписи на архитектурных памятниках.

Туровское Евангелие является одной из самых несправедливо забытых святынь белорусской земли, которое по значимости не уступает Слуцкому Евангелию и Кресту преподобной Евфросинии Полоцкой. Это самый древний памятник восточнославянской письменности ХІ века, который дошел до наших дней 10 страничными фрагментами. Оно было найдено в 1865 году в Турове и сегодня хранится в Библиотеке Академии наук Литвы в Вильнюсе. Поистине уникальнейшее Евангелие, наряду с величайшими Святынями Беларуси, может стать еще одним настоящим символом духовного возрождения и укрепления нации.