Развадовская / Лекция 11

Французское Возрождение не в состоянии был создать большую национальную драматургию, потому что во Франции не было подъёма национального самосознания и больших событий народно-исторического характера, но во Франции были найдены и разработаны некоторые элементы, использованные потом классицизмом 17в.

4. Литература последней четверти 16в. Отражение религиозных войн в поэзии. Учёная литература и мемуары. Монтень. Религиозные войны, длившиеся с некоторыми перерывами от начала 1560гг. до 1594г. породили богатую литературу политических памфлетов, религиозно-философских трактатов, поэм, полных гражданского пафоса, и сатир. Самыми известными авторами этого времени считаются дю Бартас и д/Обинье. Дю Бартас в 1573г. выпустил поэму «Юдифь», затем он приступил к поэме «Неделя», которую характеризуется большой выразительностью и искренностью. Значительный отклик нашла религиозная распря в произведениях Агриппы д/Обинье. Его религиозная поэзия, при всей её суровости, не отрицает земные радости, ощущение красоты и прелести жизни. Главное его произведение—«Трагические поэмы» (конец 1570гг.), которое изображает страдания Франции, истерзанной гражданскими войнами, плохими королями и интригами Рима. Поэма состоит из 7 частей, носящих выразительные названия: 1—«Бедствия» изображает разорение крестьян; 2—«Монархи» даёт портреты Карла 9, Генриха 3 и Екатерины Медичи. 3—«Золотая палата» обличает разврат придворных. Остальные—«Огонь», «Мщение», «Клинки», «Суд» излагают историю борьбы папства с другими религиозными представителями. Завершается всё образом «страшного суда», несущего возмездие нечестивцам и райскую награду мученикам. Д/Обинье принадлежит и ряд религиозно-политических памфлетов в прозе. После смерти Генриха Наваррского покинул Париж и поселился в своём имении, где написал «Всемирную историю», пронизанную кальвинистскими идеями. Д/Обинье является крупнейшим французским поэтом конца Возрождения.

Разруха, вызванная гражданскими войнами, не затормозила развития научно-философской мысли во Франции, а, напротив, заострили внимание на сложных формах действительности. Интерес к жизни и её актуальным проблемам выразился в расцвете историографии и мемуаров. Особенно выделяются в этом плане сочинения Брантома, содержащие богатый материал для изучения нравов, понятий, общественных типов эпохи. В его книгах нет руководящих идей, глубоких характеристик—лишь бесстрастные зарисовки всего виденного и слышанного. Во 2-ой половине 16в. возникают труды по гуманитарным наукам: исследования о развитии политических учреждений Франции, трактаты о происхождении и строе французского языка, словари греческого и латинского языков.

Необычайных высот философская мысль достигла в творчестве Монтеня. Мишель де Монтень (1533-1592) принадлежал к крупной чиновничьей буржуазии Бордо, получил гуманитарное образование, был мэром города Бордо, путешествовал по Европе: Германия, Швейцария, Италия; против воли ему пришлось принимать участие в политической борьбе, однако Монтень старался держаться в стороне от религиозной распри. Плодом его чтений и размышлений стала книга «Опыты», которая представляет собой собрание наблюдений, анекдотов, мыслей, комментированных выписок из древних и новых авторов, записанных без видимого порядка. Однако книга обладает внутренним единством—единством темы и мировоззрения. Предмет изучения Монтеня человек, причём он утверждает, что человек—существо вечно меняющееся, приспосабливающееся ко всем климатам, режимам, условиям существования. Из этой изменчивости человеческой природы вытекает двоякое следствие: возможность для человека бесконечно высоко вознестись и бесконечно низко пасть, способность человеческого ума к неограниченному развитию и…постоянная возможность для него заблуждаться. В основе системы Монтеня лежит ощущение полноты жизни, стремление к счастью. Задача мудреца заключается в том, чтобы преодолеть страдание. Его орудия в этом—разум и воля, но в этой борьбе за свою личность или за своё счастье человек встречает препятствие в виде своего разума. Отсюда—скептицизм Монтеня. Для него база познания и критерии человеческого поведения—опыт, разум, природа. Высшую моральную норму для Монтеня составляет умеренность и близость к природе. В связи с этим в «Опытах» Монтеня отчётливо намечено то представление о «золотом веке», о первобытном состоянии человечества, не знающем ни законов, ни неравенства состояний, которое было потом развито Руссо.

Монтень оказал влияние на многих передовых мыслителей и писателей большинства европейских стран.