benua_protiv_liberalizma_84x108

112  Op. cit., p. 228.

113  Op. cit., p. 232.

114  Les droits de l’homme. Les origines et aleas d’idéologie moderne. Cerf, 2001, p. 141.

115  Du droit naturel // Essais et conferences, Paris, 1977, p. 148. 116  Aubier, 2002, p. 39.

117  Ibid.

118  De la democratie en Amérique. UGE, 1969, 4-e part, chap. 6, p. 360–364.

119  L’impérialisme. Fayard, 1982, p. 292. В этом произведении Ханна Арендт основывает критику теории прав человека на не­ приятии тоталитаризма. Последний заключается, по ее мнению, в социальной атомизации индивидов и их насильственном урав­ нивании.

120  Droits, communauté et humanité. Cerf, 2000, p. 93. Абстрактный характер этой формулы («права человека») особен­ но отчетливо обозначен во французском (droits de l’homme), менее отчетливо в немецком (Menschenrechte, «права людей») и совсем неотчетливо в английском, итальянском и испанском языках, где права человека называются «человеческими правами» (human rights, diritti umani, derechos humanos).

121  La démocratie contre elle-même. Gallimard-tel, 2002, p. 20–21. 122  L’empire de la morale // Commentaire, automne 2001, p. 507. 123  Démocratie: le risquе du marché. Esclée de Brouwer, 2002, p. 545. 124  Об инфляции понятия прав см.: M. Ost et K. van de Kerchove.

Le système juridique: entre ordre et desordre. PUF, 1988, p. 121.

125  Les principes philosophiques du droit politique moderne. PUF, 1997, p. 274.

126  Les enjeux de la politique. Decouverte-Mauss, 1994, p. 151. 127  Art. cit.

128  В то же время этот процесс предуготовлялся всем разви­ тием международного права начиная с 1917 г. С этого времени международное право все более отдаляется от jus publicum europaeum. Именно в это время американским президентом Вудро Вильсоном было введено в оборот понятие «справедливой вой­ ны», чуть ли не равновеликой по значению Крестовым походам. См. об этом: Carl Schmitt. Le Nomos de la Terre dans «jus publicum europaeum». Paris: PUF, 2000.

431

129  Tzvetan Todorov. Illusion de justice universelle // Le Monde debats. Paris, 05.2001, p. 27. Характерно, что, когда великие дер­ жавы понимают, что всеобщие правовые нормы могут быть при­ менены и к ним тоже, они дают «задний ход». Например, США заботятся о соблюдении прав человека во всем мире, но им и в го­ лову не приходит, что кто-то может проверить ситуацию с этими правами внутри их собственных границ. Американское прави­ тельство без колебаний передало международному трибуналу в Гааге Милошевича, но оно не допускает и мысли, что кто-то мо­ жет также распорядиться с его членами.

130  La notion de politique. Flammarion-Champ, 1992, p. 96. 131  Contre l’État, la politique // La Dispute, 1999, p. 154. 132  Politique et impolitique. Sirey, 1987, p. 230–231.

133  Le Monde, 15.09.2002.

134  Чарлз Тейлор резюмирует, что культура прав есть культу­ ра трижды индивидуалистическая: «Она придает ценность авто­ номии; она уделяет большое внимание саморефлексии, особенно в области чувств; наконец, реализация той концепции доброде­ тельной жизни, которая ею постулируется, невозможна без лич­ ного участия. Отсюда выходит, что она формулирует на своем юридическом языке концепцию субъективных прав. Однако, бу­ дучи эгалитарной, она делает эти субъективные права универ­ сальными» (Les sources du moi. La formation d’identité moderne. Seuil, 1998, p. 389–390).

135  Questions de politique // Nature, droit, politique. Michel Villey, philosophe du droit. Aix-en-Provence, 1985, p. 170.

136  Pierre Manent. La naissance de la politique moderne. Payot, 1977, p. 11.

137  La religion et la democratie. Parcours de la laïcité. Gallimard, 1998, p. 81.

138  Théorie de la constitution (Op. cit., p. 296).

139  Marcel Gauchet. La révolution des droits de l’homme. Gallimard, 1988.

140  Emile, ou L’education. Garnier, 1964, liv. 1, p. 9.

141  Préface à Ladan Boroumand // La guerre des principes. Les assem­ blées révolutionnaires face aux droits de l’homme et à la souveraineté

432

de la nation. Édition de l’École des hautes études en science sociale, Paris, 1994.

142  À propos de la question juive // Philosophie. Gallimard-Folio, 1983, p. 96. Начиная с «Размышлений о еврейском вопросе» и заканчивая последними работами, Маркс никогда более не возвращался к этому предмету. Впрочем, он критиковал права не только за формализм, но и за то, что они являлись именно «пра­ вами», так как, по его мнению, политику невозможно мыслить в категориях права.

143  Ibid.

144  Droits de l’homme et politique // L’invention démocratique. Fayard, 1987, p. 66.

145  L’Etat séducteur. Les révolutions médiologiques au pouvoir. Gallimard, 1993, p. 161.

146  Op. cit., p. 191. Фройнд замечает по этому поводу, что пра­ ва человека не могут считаться «естественными», поскольку вступают в силу только после принятия Декларации прав. «Таким образом, вопрос о природе прав человека остается невыяснен­ ным», — замечает автор.

147  Les taches de la philosophie politique // La Revue de MAUSS, 1er sem. 2002, p. 292.

148  D. D. Raphael. Problems of political philosophy. London: Macmillan, 1970.

149  Jean-François Kervеgan. Democratie et droits de l’homme // L’ignorance du people. Essais sur la démocratie. PUF, 1998, p. 76.

150  Ibid.

151  «Возвышенные идеалы», как писал Морис Крэнстон в «Hu­ man Rights today» (London: Ampersand, 1962).

152  La route de la servitude. Paris: Librairie de Medicis, 1946. 153  Essais sur la politique. Seuil, 1986.

154  Макс Хоркхаймер пишет: «Чем больше справедливости, тем меньше свободы. Общество, стремящееся к равенству, склон­ но запрещать многие вещи… Но с появлением свободы появля­ ются и люди, способность которых развертывать свои силы и возможности превосходит способности других. Так что чем больше свободы, тем меньше справедливости» (Theorie critique. Payot, 1978, p. 358).

433

155  Le Croix, Paris, 01.03.2002.

156  Art. cit., p. 42.

157  Le déperissement de la politique. Généalogie d’une lieu commune. Flammarion-Champs, 2002, p. 382.

158  Théorie de la constitution (Op. cit., p. 324). 159  Op. cit., p. 284.

160  Philosophie des droits des l’homme. Bruxelles: Еditions d’Université de Bruxelles, 1987, p. 15.

161  Art. cit., p. 43.

162  Robert Bork. The limits of international law // National Interest, N. Y., winter 1989–1990, p. 10.

163  Le droit des peuples. PUF, 1986, p. 52.

164  По поводу доктринальной несочетаемости либерализма и демократии см.: Карл Шмитт «Конституционная теория». Поль Пиккон пишет: «Демократические и либеральные ценности несо­ четаемы: последние легитимны лишь тогда, когда они навязаны сверху центральным правительством, претендующим на всеобъ­ емлющее знание» (Ten counter-theses on the new class ideology. Yet another reply to Rick Jhonstone // N. Y., Telos, spring 2001, p. 153).

165  Républicanisme et droits de l’homme // Le Débat, Paris, 11– 12.1997, p. 56.

166  Les droits de l’homme ne sont pas une politique // Le Débat, 07–08.1980, p. 1–26.

167  Ibid., p. 17–18.

168  Ibid., p. 26.

169  Quand les droits de l’homme deviennent politique // Le Débat, 05–08.2000.

170  Ibid., p. 335.

171  Ibid., p. 378.

172  Ibid., p. 381.

173  Les taches de la philosophie politique (Art. cit.). 174  Art. cit., p. 501.

175  Qu’est que la politique? Seuil, 1995, p. 58. 176  Hannah Arendt. L’imperialismе (Op. cit.). 177  Op. cit., p. 283.

178  Jacques Maritain. Les droits de l’homme. Paris: Desclée de Brouwer, 1989, p. 64.

434

179  Éthique à Nicomaque. V. 3, 1129b, 17–18.

180  Système de politique positive. Vol. 2. Paris, L. Mathias, 1851– 54, p. 121.

181  La notion des droits de l’homme est-elle le concept occiden­ tal? // Diogène, Paris, 10–12.1980, p. 100.

182  Michael Walzer. Sphères de justice. Seuil, 1987. В данной кни­ ге описано, почему справедливость несовместима с эгалитари­ змом. Происходит это по той простой причине, что справедли­ вость может быть установлена только по отношению к опреде­ ленному сообществу.

183  Art. cit., p. 91.

184  Hannah Arendt. Essais sur la révolution. Gallimard, 1967, p. 215–216.

185  Op. cit., p. 51.

186  Op. cit., p. 294–295.

187  Cours de politique constitutionnelle. Vol. 1. Paris: Didier, 1836, p. 539.

188  Théorie de la Constitution (Op. cit., p. 87). 189  Ibid., p. 295.

190  Considérations sur la France (1870–1871) // François Hartog. XIX siècle et histoire. Le cas Fustel de Coulange. Seuil-Points, 2001, p. 307–309. Фюстель писал: «Зависимое состояние не является ни сущностью феодализма, ни даже неотъемлемым феодальным ин­ ститутом. Вопреки распространенному заблуждению феодализм не создавал зависимости, а унаследовал ее. Наоборот, именно он на протяжении своей истории создал предпосылки для ее исчез­ новения» (p. 309).

191  L’histoire de l’ancien gouvernement de la France. 3 vol. Amsterdam, 1723. По поводу дебатов вокруг «германских свобод» во Франции и в Германии см. также: Lucien Calvie. «Liberté», «libertés» et «liberté(s) germanique(s)»: une question franco-allemande avant et après 1789 // Mots, 16, 1988, p. 9–33; Jost Hermand et Michael Niedermaier. Revolutio germanica. Die Sehnsucht nach den «alten Freiheit» der Germanen 1750–1820. Frankfurt am Main, 2002.

192  Jhon G. A. Pockok. Le moment machiavelien. PUF, 1997; Philippe Pettit. Republicanism. A theory of freedom and government. Oxford: Clarendon Press, 1997; Quentin Skinner. La liberte avant le libéralisme. Seuil, 2000.

435

193  Op. cit., p. 25.

194  Républicanisme et droits de l’homme (Art. cit.). 195  Ibid.

196  Ibid., p. 52.

197  Alaisdair MacIntyre. Après la vertu. Étude de théorie morale. PUF, 1997; Charles Taylor. La liberté des modernes. PUF, 1997; Michael Sandel. Le libéralisme et la limite de la justice. Seuil, 1999.

198  Право собственности, например, не является самодостаточ­ ным независимо от хорошего или дурного использования этой собственности. На эту тему см.: Charles Taylor. Atomism // Powers, Posessions and Freedom. Essays in honour of C. B. Macpherson. Toronto: Toronto University Press, 1979.

ИДЕЯ ИМПЕРИИ

Изучая политическую историю Европы, можно кратко указать на то, что Европа — место, где были выработаны, развиты и представлены две модели «политии»: нация, формированию которой предшествовало королевство, и Империя. Попытаемся, делая акцент на второй модели, обрисовать в этом кратком очерке их различия.

Но вначале вспомним некоторые даты. Ромул Августул, последний император латинского Запада, был низвержен

в475 году. Осталась Восточная империя. Между тем после распада Западной империи сложилось новое сознание единства Западной Европы. Начиная с 795 г. папа Лев III издает свои буллы не от имени Константинопольского императора,­ но от имени Карла, короля франков и римско­ го патриция. Спустя пять лет, в Рождество 800-го, Лев III возлагает на главу Карла Великого императорскую корону. Это было первым renоvatio (обновлением) Империи. Так,

вточном соответствии с теорией «перехода империи» (translatio imperii), согласно которой воздвигнутая в лице Карла Великого империя является продолжением Римской империи, завершается исполнение пророчества Даниила: четвертая, Римская империя, наследующая в свою очередь

437

Вавилону, Персии и империи Александра, — последняя; по­ сле нее следует конец мира.

Renovatio империи было разрывом с Августиновой иде­ ей радикальной противоположности между civitas terrena

иcivitas Dei, из которой вытекала мысль о христианской империи как всего лишь о химере. Лев III применяет новую стратегию: в христианской империи император — защит­ ник града Божия. Получая свои полномочия от папы, им­ ператор воспроизводит во временном, мирском порядке порядок духовный. Как известно, эта спорная формули­ ровка, делавшая из императора субъекта духовного управ­ ления, одновременно ставя его во главе мирской иерархии

итем придавая ей сакральный характер, и была причиной полемики об инвеститурах.

Верденский договор (843) узаконил разделение Импе­ рии франков между тремя внуками Карла Великого — Лотарем I, Людовиком Германиком и Карлом Лысым, а за­ тем в свою очередь императором был коронован Генрих I, король саксов. Империя становится чисто германской. После распада державы Каролингов она была вновь восста­ новлена в пользу короля Германии Оттона I. Учрежденная

вцентре Европы наследниками Оттона и Салиями, она ста­ нет теперь главным политическим могуществом вплоть до середины ХIII века, пока не будет официально преобразо­ вана в Sacrum Romanum Imperium — Священную Римскую империю. Начиная с 1442 года добавят — «германской на­ ции».

Здесь нет необходимости, кроме как в самых общих чер­ тах, воспроизводить историю Священной Римской империи германской нации. Лишь напомним: на протяжении всей сво­ ей истории она была некоей смесью трех великих составляю­ щих: отсылкой к античности, христианству и германству.

Снаступлением Ренессанса и появлением первых нацио­ нальных государств идея Империи начинает терять силу. Разумеется, победа, одержанная имперскими силами над

438

войсками Франциска I в 1525 году в Павии, казалось, обра­ щает ход вещей вспять. Это событие, которое казалось не­ досягаемо великим, вызвало тогда возрождение гибеллин­ ских настроений в Италии. Однако после Карла V его сыну Филиппу не достался императорский титул и Империя вновь оказалась сведенной до местного уровня. Начиная с Вестфальского мира (1648) она все менее и менее рассмат­ ривается в своем достоинстве и все более и более — как про­ стая конфедерация территориальных государств. Процесс упадка продлится еще два с половиной столетия. 6 апреля 1806 года Наполеон завершает Революцию разрушением того, что еще остается от Империи. Франциск II отказывается от титула Романо-германского императора. Путь Священной империи завершился.

* * *

На первый взгляд, учитывая часто противоречащие друг другу употребления слова «империя», обрисовать ее чет­ кий концепт непросто. В словаре Литтре вообще содержит­ ся тавтологическое определение: империя, пишет он, это «государство, управляемое императором». Это очевидно неточно. Приходится часто напоминать, что империя, так же как город или нация, это форма политического объеди­ нения, а не форма правления, как монархия или республи­ ка. Это значит, что империя а priori совместима с разны­ ми формами правления. Так, статья первая Веймарской конституции содержала положение о том, что «германский Рейх есть республика». В 1973 году Конституционный суд в Карлсруэ без колебаний подтвердил, что вплоть до сего дня «германский Рейх остается субъектом международно­ го права».

Лучшим способом выявить суть понятия империи, без сомнения, остается его сравнение с понятием нации или

439

Государства-нации (État-nation) как результата процесса формирования национального самоопределения и нацио­ нальной принадлежности, примером которого в некото­ ром роде является развитие Французского Королевства.

В сегодняшнем политическом смысле нация это явление сущностно современное. Мы не будем следовать тезису Колетт Беон1 или Бернара Гене, уводящему времена рожде­ ния нации слишком далеко в глубь времен. По нашему мне­ нию, этот тезис покоится на анахронизме: смешении «коро­ левского» и «национального», формировании националь­ ности, национального чувства и формировании собственно нации. Именно на счет формирования национального само­ определения и принадлежности следует отнести, напри­ мер, рождение чувства причастности к не ограниченным родными просторами пространствам в эпоху войны против Плантагенетов, усилившегося затем во времена Столетней войны. Но не следует забывать, что в Средние века слово «нация» (от natio — рождение) имело смысл исключительно этнический, а не политический: нациями в Сорбонне на­ зывались группы студентов, говоривших на одном языке. Что касается слова «отечество» (patrie), то оно появляется во Франции только у гуманистов XVI века (Доле, Ронсар, Дю Белле) и изначально отсылает только к средневековому обозначению местности, «края» (pays, pais). «Патриотизм», если это слово употребляется не просто как обозначение привязанности к родной земле, воплощается в верности се­ ньору или преданности лично королю. Само название «Франция» — относительно позднее. Начиная с Карла III, прозванного Простым, титул французского короля — Rex Francorum. Выражение rex Franciae появляется только в на­ чале XIII века, при Филиппе Августе, после поражения гра­ фа Тулузского в схватке с Мюре, приступившего к аннексии Аквитании и преследованию катаров.

Идея нации в полном объеме складывается только в ХVIII веке и исключительно в ходе Революции. Изна­

440