Трансформация архетипов и мифологем в творчестве обских угров. Монография

В угорском мифологическом мировоззрении пространственная фигурность мира предполагает триединство взаимосвязанных миров, модель движения которых в сфере космоса имеет направление от центра во внешние миры. Временная же составляющая циклична, зависима от природы и не линейна. Она связана с ритмикой круговорота времен года, хозяйственной деятельностью человека. Человек же в угорской мифологии как существо, одушевленное пытается быть тождественно равным времени и пространству космоса посредством ритуализации и мифологизации.

В песнях казымских ханты говорится о том, что дом Калтащ находится на острове, посреди Оби. Несмотря на такие нестыковки, образ ее все равно остается образом главной женщины, Богини-Матери.

«Она является то дочерью верховного бога, то его сестрой, которая взяла в приемные сыновья найденного на земле «золоторукого, золотоногого мальчика» и из-за него спустилась жить на землю» 34, с. 147. Самая популярная такая мифологическая версия: Калтащ-эква была женой Торума и родила ему на небе шестерых сыновей и дочь. Но впоследствии она была изгнана мужем на землю. А вот история ее изгнания на землю трактуется по-разному, что, скорее всего, связано с рождением этих версий в разных фратиях. Мифическим предком Пор являлся медведь Ялп-ус-ойка, по мнению В.Н. Чернецова, соотносимый с Номи-Торумом, а основательницей рода Мось являлась Калтащ­эква. По одной из версий Торум изгнал ее за то, что она изменила ему с его родным братом Куль-отыром, хранителем нижнего мира. Но существует и другая версия, принадлежащая мансийскому народу. Тихон Иванович Номин, старый манси, рассказывал, что виной тому был сам Торум, не сумевший понять, кто есть кто. Он по совету матери взял в жены Этпос­ай, дочь Луны, но злая колдунья Кирт-нёлп-эква перевоплотила свою среднюю дочь в Калтащ-эква, и та стала подобна жене Торума. Попросила ненастоящая жена вместо золотого дома построить дом из костей птиц и рыб, но помешала реализации этого плана мудрая сова, прилетевшая к Торуму. Не разобравшись, кто настоящая жена, а кто перевоплощенная, Торум скинул за косы через отверстие в небе на землю настоящую жену. Напоследок сказала ему Этпос-ай: «Что, муженек, делаешь? У нас ведь дочь будет, и сын будет... А кем я на земле буду – от сына потом узнаешь» 21, с. 175. Правда, это сказание не соответствует общераспространенному мифу о том, что семь из восьми детей Торума были рождены на небе, и лишь один – на земле.

Внешний облик Богини-Матери может быть представлен в различных ипостасях. Одна из ипостасей – красивая молодая женщина с длинными золотыми косами, которые сравниваются длиной по горизонтали с семикратной Обью, а по вертикали – с расстоянием от Луны до Земли, из кос ее расходится дневной свет и в них же возникает лунный. В одной из мансийских песен говорится о том, что по одной косе Богини-Матери поднимается соболь, а по другой спускается бобер. Эти косы напоминают о Мировом дереве и Мировой реке, которые соединяют все миры Вселенной. Соболь стремится к кроне, а бобер к воде. Место у подножия Мирового дерева, у семи берез, считалось обителью Калтащ-эквы. А в одном из мифов, очень схожим по сути с эстонскими и мордовскими мифами, она сидит на Мировом дереве в образе птицы, высиживая яйцо, из которого появилась первая женщина– прародительница.

Богиня-Мать в мифологии угров претерпевает множественные трансформации, но небесная структура ее остается неизменной и является константой образа. Без участия Калтащ не было бы жизни на земле. «Образ Калтащ-ими, включая и наше время, не изменился, он остался таким, каким был во времена «творения Земли», во времена, «когда богов сажали на Землю» 34, с. 150.

В – ведать, владеть (https://clck.ru/Vi5F8). Следуя его логике, получается, что рай находится где-то на русской равнине, а объяснение его этимологии – в русском языке. «Святая рать» – это все святое воинство, покровительствующее Руси, начиная с Богородицы. Русь находится под охраной святой рати, поэтому и сама она святая. Святая Русь – это и есть тот дом, который наполнен отсветом рая, она не только признает его существование, но и указывает на него.

внизу оказался. В том месте, где спустился, – лестница, верхний ее конец поднимается к небу вверх <…>. Сам по этой лестнице вверх и взобрался. Вверх на небо и пришел» 63, с 53.

Нижнему и верхнему миру характерен принцип троичного членения. Три поколения небесных божеств населяют небесный мир, «мир вышиной с собачий хвост», в котором властвует дающий дневной свет Номи-Торум. Его дед Косяр-Торум (Нум-Сивес), и отец– демиург Корс-Торум также живут в верхнем мире, не вникают в вопросы управления Вселенной и находятся на самых дальних ярусах. Номи-Торум проживает в золотом доме и наблюдает за земными делами через особое отверстие, проделанное в небе. Его брат Щахэл­Торум живет с ним и водит по небу оленью упряжку, развозя воду. Если олени не слушаются, он их стегает вожжами, отчего на небе видна молния, а на землю падает пролитая из бочек вода.

«На земле живут люди и кроме них еще Мис махум и менквы, или учих. И те, и другие подвластны младшему сыну Нуми-Торума – Мир-сусне-хуму, ежегодно платят ему дань. Собирает дань «десятник» Мир-сусне-хума – Чохрын ойка, сын Ялпинг ойки – богатыря, родившегося на земле» 101.