Иммануил Кант

развил мысли о гражданском обществе, о союзе народов. В этом союзе, по убеждению великого философа, «каждое, даже самое маленькое государство, могло бы ожидать своей безопасности и прав не от собственных сил, а исключительно от великого союза народов».Действительно,именнотакойсоюз позволяет малому народу обрести те возможности, которыми обладает большой народ, чья роль в развитии мировой культуры весьма значительна.

Мысли Канта о гражданском обществе, об общественном устройстве должны были оказать влияние на убеждения и действия его студентов, многие из которых впоследствии поступили на государственную службу. Но только Кристиан Краус, принимавший участие в обновивших Пруссию государственных реформах, которые проводились уже после смерти великого философа, попытался внедрить в эти социально-политические преобразования этические идеи своего учителя. Это ему в некоторой степени удалось.

Кантовские идеи общественного устройства мы обнаруживаем в заключительных строках«МанифестаКоммунистическойпар-

51

тии» К. Маркса и Ф. Энгельса, где говорится о коммунистическом обществе как о таком, в

котором «свободное развитие каждого есть условие свободного развития всех».

В1875годувышлакнигаИ.Канта«Основы метафизики нравственности», где сфор-

мулирован принцип автономности морали,

причем этот было сделано впервые в истории науки. Каждому человеку стоит проникнуться этой идеей: мораль автономна, независима от внешних обстоятельств, идеологических и политических требований. Человек не должен размышлять, позволяют ли ему обстоятельства быть порядочным, он должен следовать нравственному закону и поступать при всех условиях порядочно. Кто бы и какие бы ни давал установки, подчиняться человек должен только моральным принципам.

Понятно, что каждый человек имеет пред собой цель, к которой стремится. Но никогда нельзязабывать,что «цель,которуюставят,

ужепредполагаетнравственныепринципы».

Иначе говоря, по убеждению Канта, из самой морали вытекает цель, понимаемая как идея высшего блага.

52

Исключительно важно, что цель следует из морали, а не наоборот. Слишком много бед в нашем мире происходит из того, что ставятся цели — политические, экономические, глобальные и локальные — без соотнесения их с нравственным законом. Слишком много существует экологических и социальных проблем, чтобы забывать о том, что вся деятельность человека должна подчиняться нравственным принципам, а не формироваться из конъюнктурных соображений. Следует помнить великие этические идеи И. Канта.

Свои воззрения, касающиеся морали, Кант развил также в своем труде «Критика практического разума». Эта книга вышла в 1788 году. Во второй своей «Критике» великий философ представил этическую теорию, ставшую одной из вершин достижений человечества в данной сфере исследования. Кант выдвинул идею морального воспитания, при этом он указал на процедуры, необходимые для воспитывающего воздействия, на «тот способ, каким можно было бы содействовать проникновению законов чистого практического разума в

53

человеческую душу и влиянию на ее макси-

мы». «Критика практического разума» содержит важнейшие идеи, касающиеся формирования личности.

Трудно найти мыслителя, который с такой же силой, так же ярко и выразительно выявилпроблемуответственностиличности передсобойичеловечествомзасвоиубеждения и поступки, как Кант. При этом философ вполне определенно выразил уверенность в том, что особенностью нравственной позиции каждого человека является формирование ее только в результате личных усилий. Кант утверждал, что моральные убеждения должны быть выработаны личностью самостоятельно. Это не означает, что возможно лишь самовоспитание. Разумеется, требуются и внешние воспитательные меры, при-

чем Кант отметил: «…нельзя, конечно, отрицать, что для того, чтобы направить на путь морально доброго еще неразвитый или уже одичавший дух, нужны некоторые подготовительные меры — приманивать его выгодой или пугать лишениями». Это «при-

манивание и припугивание» позволяет показать человеку, чтó в обществе одобряется

54

и чтó осуждается, тем самым устанавливая рамки допустимого поведения.

Иммануил Кант не преувеличивал значения этих «механических мер». Он отводил им роль подготовительного этапа, полагая,

что «надо непременно вселить в душу чистое моральное побуждение, которое дает ей неожиданную даже для нее силу не только потому, что оно единственное побуждение, которое создает характер (практически последовательный образ мышления по неизменным максимам), но и потому, что оно учит людей ощущать свое собственное достоинство».

Заметим, что Кант определил характер так: последовательный образ мышления по неизменным максимам. Другими словами, человек свои мысли и, соответственно, действия должен подчинять нравственным установкам — максимам, и характер его проявляется в том, что никто не может склонить человекаизменитьсвоиубеждения,отказаться от моральных принципов. Верность своим убеждениям — основа для того, чтобы ощущать себя достойным человеком, человеком порядочным, а чувство собственного досто-

55

инства, в свою очередь, выступает опорой для каждого человека, укрепляет его самоуважение и психическое здоровье.

Размышляя о том, как «вселить в душу чистое моральное побуждение», Кант обратил внимание на склонность людей к обсуждению поступков, поведения, морали известных личностей, знаменитостей. Он предложил использовать эту человеческую черту для воспитания молодежи, обсуждая с ней деяния выдающихся людей прошлого и настоящего с точки зрения нравственности. Тогда, привыкнув оценивать поступки людей «в моральных координатах», юноши будут и свои действия осознавать и контролировать с точки зрения нравственности.

Однако, по мнению Канта, у молодого человека может возникнуть искушение рассуждать так: «Придет время — и я покажу себя в исторических свершениях, в больших делах, а в обыденной жизни можно быть попроще, иногда можно приврать, словчить, не сдержать слова». Чтобы этого не случилось, считал философ, надо с детства приучать человека добросовестно выполнять свои обыденные, обиходные, повседневные обязан-

56

ности. Тогда вырабатывается чувство долга. Например, можно поручить ребенку заботитьсяорыбкахваквариумеилиоканарейке. Он должен знать, что если не накормит птичку, то живое существо погибнет. Л. Н. Толстой, бывший горячим поклонником Канта, написал нравоучительный рассказ для детей, вкоторомвоспроизвелименноэтуситуацию: Сережа заигрался и забыл о своей канарейке, а когда вспомнил, что надо накормить пташку, она уже умерла.

Итак, для формирования нравственного закона необходимо соединение теории и практики нравственного воспитания. Тогда человек сможет подчинить свое поведение

категорическому императиву, одна из фор-

мулировоккотороготакова:«Поступайтоль-

ко согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом».

В этом высказывании можно обнаружить обобщение известных моральных принципов: «Поступай с людьми так, как хочешь, чтобы с тобой поступали» или «Не делай другим того, чего себе не желаешь». Но кантовский категорический императив — более

57

сильное и суровое требование: если правило твоего поведения становится всеобщим законом, то в дальнейшем ему будут подчиняться все, в том числе ты сам, твои родные, близкие, твои потомки. Идея категорического императива — великое достижение Канта.

«Критика практического разума» завершается бессмертными словами велико-

го философа: «Две вещи наполняют душу всегда новым и более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне. И то и другое мне нет надобности только предполагать как нечто окутанное мраком или лежащее за пределами моего кругозора, я вижу их перед собой и непосредственно связываю их с сознанием своего существования. Первое начинается с того места, которое я занимаю во внешнем чувственно воспринимаемом мире, и в необозримую даль распространяется связь, в которой я нахожусь с мирами над мирами и системами систем в безграничном времени их периодического движения, их начала и продолжительности.

58

Второеначинаетсясмоегоневидимого"я",с моей личности и представляет меня в мире, который поистине бесконечен…»

В этих словах — программа научнофилософского исследования бытия, бесконечного мира вокруг нас и бесконечной человеческой личности. Для реализации хотя бы частиэтойграндиознойпрограммы,казалось бы,надополностьюпогрузитьсявразмышления, полностью отгородиться от мира. Именно так представляли жизнь Канта многие, писавшие о нем. Из книги в книгу переходит цитата из очерка Г. Гейне об однообразной жизни Канта, находившейся в контрасте с напряженной работой мысли, с бурным потоком идей, создаваемых философом. Но «великий сын старого города», как называли его уже современники, вовсе не отгораживался от жизни непроницаемой стеной.

59

Кант в жизни города

К ёнигсбергвправлениеФридрихаII,да и после него, считался музыкальным городом. Но концертов, подобных нынешним,тоестьвзалахдляпублики,втевремена не было. Музыка часто звучала в домах состоятельных горожан, где ее исполняли как профессиональные музыканты, так и любители. В соборе и кирхах можно было услышать органные произведения. Играли известные органисты Христиан Вильгельм

Подбельский и Карл Готлиб Рихтер.

Подбельский был органистом Кафедрального собора, он играл на инструменте, построенном в 1721 году и похожем на нынешний Большой орган. В Собореон давал уроки музыки Э. Т. А. Гофману, который в то время был студентом И. Канта. О том, что Гофман учился игре на органе в Кафедральном соборе, напоминает памятная доска, установленная в его главном зале.

Что касается Рихтера, то он, помимо работы органистом, собрал оркестр и часто выступал с ним в домах знатных жителей

60