От издателя

Уважаемый читатель! Проект «Русский оружейник» был создан в 2024 году. Он посвящён истории Отечественного оружия и его конструкторов, а также военной технике, научным и военным разработкам, историческим деятелям и предприятиям, современным оборонным технологиям, а также другим аспектам военной истории нашей страны.

Несмотря на сложности, встававшие, то и дело, на пути нашей команды, мы старались сделать максимально качественный и всеобъемлющий, в данной теме, контент, приятный и полезный для чтения.

Данный журнал будет полезен для изучения как кадровым военным, курсантам и кадетам учебных заведений силовых ведомств, лицам, занимающимся научной деятельностью в сфере охвата тематики проекта, так и просто любителям оружия и военной истории России.

Наша команда:

• Митрофанов Игорь Иванович - ведущий специалист журнала «Русский оружейник», исследователь в области военной истории и истории оружия, военный специалист, реконструктор. Автор идеи проекта;

• Пастухов Сергей Владимирович - редактор журнала «Русский оружейник», менеджер проекта, специалист в области исторического фехтования (в том числе Historical European Martial Arts);

• Мысова Анна Владимировна - редактор журнала «Русский оружейник», историк;

• Евсеев Алексей Александрович - корректор, веб - дизайнер.

Содержание

1. От издателя.................................................................................................1

2. Содержание.................................................................................................2

3. Князь Владимир: от Язычника до Святого Крестителя Руси..…..........3

4. Охтинский завод: от пороховых мельниц до современного производства...................................................................................................8

5. ОЦ-27 «Бердыш: Российский модульный пистолет - штурмовик......12

6. Винтовка Лобаева - философия снайпера.............................................16

7. MRO-A: Советский «одноразовый огнемёт» — что пошло не так?...19

8. Перечень для цитирования .....................................................................23

Князь Владимир: от Язычника до Святого Крестителя Руси

Князь Владимир Святославич (ок. 960 – 1015) – одна из самых парадоксальных и судьбоносных фигур в русской истории. Его личный путь от жестокого язычника-многоженца до святого равноапостольного князя зеркально отражает путь всей Древней Руси: из пестрой конгломерации племен – в единое христианское государство. В памяти народа он остался не просто Владимиром, а Владимиром Красно Солнышко – символом эпохи богатырской славы и духовного рождения.

В ладимир был сыном великого воителя князя Святослава Игоревича и Малуши, ключницы княгини Ольги (по некоторым данным, дочери древлянского князя Мала). Его происхождение считалось «недостаточно благородным» («робичич» – сын рабыни), что, вероятно, закалило его характер. После гибели Святослава, в 972 году, началась жестокая междоусобная борьба между его сыновьями. Владимир, получивший в управление Новгород, вынужден был бежать к варягам. Собрав наемную дружину, он в 978 году (по другим данным, в 980) вернулся, захватил Киев, по некоторым версиям, приказав убить своего старшего брата Ярополка, и стал единоличным правителем.

Первые годы правления Владимира – это эпоха воинствующего язычества. Чтобы консолидировать власть над разнородными славянскими племенами, он провел первую религиозную реформу. На холме возле своего теремного дворца он установил пантеон главных славянских богов: деревянного перуна с серебряной головой и золотыми усами, хорса, даждьбога, стрибога, симаргла и мокошь. Его цель была не столь религиозной, сколько политической: создать общий для всех племен культ во главе с Перуном, богом княжеской дружины, и тем самым укрепить единство державы.

Это была попытка придать язычеству государственный статус. Однако она провалилась, поскольку при системе, когда каждое племя поклонялось своим божествам, вера не шла вглубь народного сознания, а родоплеменные культы продолжали жить своей жизнью. К тому же языческая Русь оставалась в культурной и политической изоляции от христианских соседей – Византии и Европы. Личная жизнь молодого князя также соответствовала языческим нравам: он имел несколько сотен наложниц и пять законных жен, был жесток и воинственен.

Провал "языческой реформы", внутренние потребности в укреплении государства и прагматичный внешнеполитический расчет подтолкнули Владимира к смене веры. Летопись (Повесть временных лет) красочно описывает «испытание вер»: князь выслушал проповедников ислама от волжских булгар, иудаизма от хазар, западного («латинского») христианства от немцев и восточного христианства от греков. Выбор князя пал на христианство византийского обряда. Богослужение в величественном соборе Святой Софии, в Константинополе, произвело на послов Владимира неизгладимое впечатление. «Не знали – на небе или на земле мы» - донесли князю посланники. Кроме того, Владимир согласился принять крещение в обмен на руку сестры византийских императоров Анны, что невероятно поднимало престиж киевской династии. Также, Христианство, с верой в Единого Бога, было идеальной религией для консолидации общества и сплочения страны.

О днако, князь желал принять Святое Крещение не как дар, а взять его рукою победителя. После того, как Владимир захватил греческий город Корсунь (впоследствии Херсонес, а ныне Севастополь), он ослеп. Греческая царица Анна велела передать Владимиру: «Если хочешь исцелиться от болезни, то крестись поскорей». На это князь ответил: «Если в самом деле так случится, то поистине велик Бог христианский». После крещения, когда на Владимира возложили руки, он вдруг прозрел. Удивившись такому внезапному исцелению, Владимир сказал: «Теперь только я узнал истинного Бога!». В 988 году (согласно традиционной датировке), Владимир крестился сам (вероятно, в Херсонесе, в Крыму) и начал крещение Руси. В Киеве жителей массово крестили в водах Днепра. Процесс "Крещения Руси" растянулся на десятилетия. Существуют исторические сообщения о сопротивлении в отдельных княжествах. Однако, принятие единой веры в Единого Бога было необходимо для становления единого государства.

Крещение радикально изменило самого князя. Летописи отмечают его глубокое нравственное преображение: он распустил гарем, стал милостив к нищим, отменил смертную казнь, занимался благотворительностью. В народной памяти этот образ закрепился как «ласковый князь» и «Красно Солнышко». Как государственный деятель он развернул масштабную программу: заложил в Киеве первую на Руси каменную Десятинную церковь, способствовал строительству храмов по всей стране. При церквях открывались школы, началось обучение грамоте и переписка книг. Для защиты от кочевников-печенегов строил мощные оборонительные линии по рекам – «змиевы валы», крепости. Брак с Анной и крещение поставили Русь в один ряд с ведущими королевствами Европы, укрепили связи с Византией.

Принятие православия определило на тысячелетие вперед культурный код, духовные ценности, архитектуру, искусство и менталитет Русского, а также других восточнославянских народов. Русь вошла в византийско-христианский мир, получив доступ к его знаниям и письменности. Христианство стало цементирующей силой для формирования единой древнерусской народности и укрепления княжеской власти. Личное преображение Владимира создало в русской культуре мощный идеал: правитель не просто сильный, но и милостивый, не только грозный, но и святой.

Князь Владимир умер 15 июля 1015 года, и был похоронен в Десятинной церкви. Уже в XI веке началось его местное почитание, а в XIII веке он был официально канонизирован как равноапостольный святой – в одном чине с императором Константином, за обращение целого народа в христианство. Память о Крестителе Руси жива и сегодня. В его честь возводятся храмы и памятники (самый известный – в Москве на Боровицкой площади), а День крещения Руси, отмечаемый 28 июля, является государственным памятным днем, напоминая о моменте духовного рождения, определившего историческую судьбу нашей Родины.