«Западники»

Кружок «западников» сложился около 1840 г. Вокруг профессора Московского университета Тимофея Николаевича Грановского (1813—1855). В этот кружок вошли А. И. Герцен, В. Г. Белинский, К. Д. Кавелин, В. П. Боткин, М. А. Бакунин и др. Западники отвергали рассуждения об особом пути развития России. Россия — это часть общей европейской цивилизации, и потому Запад и Россия должны развиваться по одним и тем же экономическим, социальным и политическим законам. По мнению западников, вплоть до начала XVIII в. Россия находилась в стороне от процесса всемирно-исторического развития. Вступление ее в этот процесс они связывали с реформами Петра I, приобщившими Россию к европейской цивилизации. По убеждению западников, необходимо способствовать распространению в России европейского просвещения и проведению европейских политических реформ. Деятельность западнического кружка положила начало появлению в России русского социализма и либерализма как особых политических течений.

«Русский социализм»

Вся будущая российская революционная демократия, проповедовавшая социализм, выросла из «западничества». Основателем своеобразного «русского социализма» считается Александр Иванович Герцен. его привлекли западноевропейские социалистические теории Сен-Симона и Фурье, он окончательно стал атеистом, отрицал положительное значение Церкви и православной веры в русской истории.

Он эмигрировал в Европу и до конца дней прожил за границей. европейская жизнь разочаровала его. Особенно его поразила корыстная сущность западноевропейского капитализма. В итоге он пришел к мысли об особом месте России в истории и о специфической роли крестьянской общины в жизни русского народа.

Он продолжал верить, что Россия должна двигаться к той же исторической цели, что и весь западный мир, — к устроению социализма, но минуя этап капиталистического общества и благодаря крестьянской общине сразу же устроить новое социалистическое общество.

Главным средством победы социалистического общества в России Герцен считал народную революцию.

Учение А. И. Герцена о «русском социализме» оказало большое влияние на дальнейшее развитие отечественной истории, стали теоретической основой будущего движения «народников», в том числе террористической организации «Народная воля».

«Почвенничество»

сложилось В среде национально мыслящих деятелей.

В 1860-е гг. почвенничество было связано с деятельностью братьев М. М. и Ф. М. Достоевских и их журналами «Время» и «Эпоха». Почвенничество было идейно близко славянофильству, но одновременно идеологи «почвенничества» видели смысл и в некоторых идеях западников. Идеологами «почвенничества», наряду Ф. М. Достоевским, были Аполлон Александрович Григорьев и Николай Николаевич Страхов.

почвенники призывали соотечественников вернуться к «своей почве», к русским национальным началам, «сделаться русскими». Ф. М. Достоевский утверждал, что Россия отличается от Запада в лучшую сторону. «Но образованное общество, преклоняющееся перед Западом, плохо знает простой народ.»

Достоевский выводил задачу соединения общества с «почвой» и необходимость образования народа, призывал к «слитию образованности и ее представителей с началом народным»

сочинениях Достоевского впервые появилось понятие «русская идея». По убеждению мыслителя, «русская идея» носит «общечеловеческий» характер и «будет синтезом всех тех идей, которые с таким упорством, с таким мужеством развивает Европа в отдельных своих национальностях».

«почвенники» были глубоко православными людьми, считали православие единственно спасительной верой.

Почвенничество глубоко повлияло на мировоззрение последующих поколений мыслителей консервативного направления в России.

Ф. М. Достоевский сформулировал мысль о том, что человек совсем не благоразумное существо, стремящееся к счастью, а существо иррациональное, имеющее потребность в страдании, что страдание и есть причина возникновения человеческого сознания. При этом русский человек способен выносить страдания лучше западного, и вместе с тем он исключительно чувствителен к страданию, он более сострадателен, нежели человек западный. И у Достоевского возникает образ «всемирной любви» как одного из основных качеств русского человека, стремящегося ко «всечеловеческому единению».