Часть ⅳ. Христианизация руси и двоеверие

До официального крещения Руси в конце X века христианство уже распространялось в княжеско-дружинных кругах во время походов в Византию, а также среди русских купцов и пленных, которые находились в христианских странах Центральной Европы и Византии.

Первым из правителей Руси, принявших христианство, была древнерусская княгиня Ольга, которая крестилась в Константинополе в 957 г. н. э. По ее следам пошел и князь Владимир, родной внук.

Когда в 980 г. князь Владимир занял киевский престол, он использовал язычество для укрепления своей власти, выдвинув Перуна самым главным божеством. Но этот ход правителя не понравился многим славянам, ведь они были недовольны принижением значимости своих почитаемых богов. Тогда князь киевский стал изучать религии соседних стран.

Владимир нуждался в той религии, которая поможет ему сплотить все племена, укрепить свою власть на долгие годы и международный авторитет Руси. Его выбор пал на христианство по византийскому образцу, что идеально закрывало все поставленные им задачи.

В 987 г. вспыхнул мятеж в военных структурах византийского императора. Василий Ⅱ обратился к киевскому князю за помощью, чтобы тот послал ему свое войско на помощь. Владимир согласился, но взамен хотел взять в жены сестру византийского правителя. Василий Ⅱ в ответ поставил условие, чтобы князь принял христианство и внедрил религию в страну.

Вернувшись домой с византийскими священниками, Владимир приказал избавиться от всех языческих идолов и собрать киевлян у Днепра, чтобы провести первое крещение (988 г.).

Процесс двоеверия протекал примерно в XⅠ-XⅢ веках. Люди стали одновременно носить два имени – языческое и христианское, православные праздники стали заимствовать у язычества их особенности традиций и ритуалов, сохранились языческие погребальные обряды.

Часть V. Язычество в современной культуре

Двоеверие на Руси можно назвать неким компромиссом между церковной доктриной и традиционными верованиями восточных славян. Этот процесс сохранил языческие мотивы в русской культуре даже после принятия христианства.

В современной России сохранилось много праздников, имеющие языческое происхождение. Например, провожающая весну Масленица, день Ивана Купала, праздник плодородия (Пасха). Похоронные процессии также сохранили языческие черты: омовение и одевание умершего в новую одежду, проведение поминок с застольем, ежегодное посещение могил с угощениями.

В современном быту люди часто упоминают домового и обращаются к нему, чтобы тот помог им найти потерянную вещь или починить какой-либо предмет. Когда человек теряется в лесу, он просит лешего подсказать верный путь домой. Также древние славяне передали своим потомкам свое особое отношение к природе – любовь к активному или пассивному отдыху в лесах, купанию в реках, покорению гор, традиции сбора трав и растений.

Символы и образы языческого мира продолжают жить в декоративной вышивке и в резьбе по дереву. Сверхъестественные природные явления и мифологические существа (в особенности низшие силы и духи) часто упоминаются в художественной литературе. Например, в балладе Василия Жуковского «Светлана», повести «Слово о полку Игореве» неизвестного автора и в творчестве Сергея Есенина, когда автор примкнул в 1915 году к сообществу поэтов «Краса», цель которого было возрождение культа народных песен и преданий, основанных на славянской мифологии.

В настоящее время древнее язычество заменило новое религиозное направление – неоязычество. Это движение не имеет единую систему верований, но стремится возродить старо-языческие обычаи.