Часть ⅲ. Обряды и ритуалы восточных славян

Ⅲ.Ⅰ. Ритуал как термин

Ритуал (от лат. ritualis - обрядовый) – совокупность обрядов или церемония, сопровождающая религиозный акт. Проведение обрядов занимало центральное место в жизни восточных славян, от бытовых забот до лечения и погребальных обычаев человека. Советский и российский этнограф А. К. Байбурин высказывается о ритуале так:

«Принцип единообразия поведения, неизменности и обязательности всех членов коллектива имеет в культуре ритуального типа самодовлеющий характер. Жесткость программы обеспечивает успешное прохождение наиболее напряженных точек сценария жизни – отсюда, кстати, отмечаемый многими исследователями психотерапевтический эффект ритуала. Во-первых, коллектив преодолевает кризис максимально сплоченным и, во-вторых, по единым для всех рецептам поведения» [1, с. 10].

Также ученый выделяет три основные функции обрядов: сакральную, интегративную и регулятивную.

В первом случае сакральность ритуалов состоит в неоднократном упоминании связи между человеком и другим миром. Человек связывает себя с божественным началом, придает обычным действиям символику и праздничность, верит в существование «тонкого» мира. Интегративная функция укрепляет чувство принадлежности к сообществу и способствует социальной сплоченности. Регулятивный аспект формирует стереотипы поведения, устанавливает нормы взаимодействия, регулирует социальные отношения внутри языческого сообщества.

Помимо этого, этнограф выделяет из всех обрядов традиционной культуры ритуалы жизненного цикла, что заключают в себе философию и мировоззрение восточных славян.

Ⅲ.Ⅱ. Ритуалы жизненного цикла

Ритуалы жизненного цикла подразумевают трансформацию человека через различные этапы его существования (рождение, свадьба, похороны). В этих обрядах можно отслеживать неизменность и единообразие, определенный «сценарий жизни» славянского человека, изменение его социального статуса.

«Нечеловек-человек» - ритуал, маркирующий начало жизненного пути человека. Рождение человека – символ продолжения жизни всего рода. По языческим преданиям, смерть обуславливает необходимость рождения, а рождение ведет к смерти и новому возрождению [там же, с. 40].

В обрядности восточных славян новорожденный не считается человеком до тех пор, пока над ним не проведут ряд ритуальных действий. Например, пуповину отрезали строго на определенном расстоянии от живота, поскольку она определяла будущую жизнь младенца как в биологическом, так и в социальном аспекте. Также половые признаки ребенка не рассматривались в качестве достаточно основания для соответствующей половой идентификации, ведь в течение всего обряда пол ребенка «создается».

Следующим шагом были «вторые роды», то есть захоронение плаценты⁹. Этот орган обматывали в тряпку, туда же заматывали хлеб, зерно, яйцо и закапывали в том месте, где проходили роды. Для того, чтобы у матери рождались еще дети, место захоронения поливают и обсыпают зерном (кормление могилы), а выкапывали детское место в случае смерти ребенка.

Далее восточные славяне проводили обмывание – очищение водой, в котором отделяли ребенка от того мира, откуда он появился. Важным завершением этой процедуры является процесс приведения ребенка в соответствие с «идеалами» физического облика. Взяв младенца, повитуха¹⁰ гладит его голову, старясь сделать ее круглее, сжимает ноздри, чтобы они не были слишком широкими и плоскими, а также «правила» другие части его тела.

Одевание новорожденного – символический процесс приобщения к сфере культуры. После купания ребенка заворачивали в старую поношенную рубаху отца, символизируя продолжение рода. Но по другим свидетельствам, если рождалась девочка, ее укутывали в рубаху матери.

«Не состоящий в браке – состоящий в браке» - тип обрядов, который фиксирует новый возрастной статус человека, независимо от его биологических особенностей [там же, с. 62-63]. У восточным славян это могли быть весенние девичьи обряды и рекрутчина (рекрутский обряд, призыв в армию). Призывники коллективно сбривали и стригли волосы, надевали «лучшую одежду», словно на свадьбу, и начинали гуляние, которое продолжалось 2-3 месяца. Бесчинство рекрутов, отрицающих социальные нормы общепринятых устоев – важная часть данного ритуала.

К одному из наиболее распространенных способов установления нового возрастного статуса относили обрезание половых органов как у мужчин, так и у женщин, чтобы подчеркнуть мужские и женские признаки соответственно.

Время женитьбы – важный и обязательный этап жизни любого славянина. Помимо оформления семейных отношений, молодые люди приобретали новый статус, словно перерождались в «новых людей», в мужа и жену. В разных локальных традициях древних людей существовали жесткие возрастные рамки, в пределах которых необходимо было сыграть свадьбу, либо же человек входил в число выбившихся из ритма жизни людей. Поэтому к холостякам относились так, будто они совершили нечто незаконное.

После сватовства невестка не могла выходить из дома и заниматься бытовыми делами, так как считалось, что ее могли легко сглазить. Передвигаться будущая жена могла только в сопровождении своих подруг. Одним из ключевых особенностей начала свадебного ритуала являлось «бессловесность» молодожен, когда во время всего сватовства за жениха говорят сваты, за невесту – ее родители, затем от имени жениха говорит дру́жка¹¹, а от имени невесты – ее подруги.

Накануне венчания устраивался девишник (девичник), на котором невеста прощалась с девичеством¹² (девьей кра́сотой). Это мероприятие представляло из себя расплетение косы, мытье невесты в бане, уничтожение или передачу красоты подругам или жениху, угощение участников обряда.

Во время венчания молодожены снова начинают вести себя активно, исчезает долгая «бессловесность». После проводился обряд со свадебным хлебом, когда пекли коровай (каравай) к свадьбе. Готовили его коровайщицы¹³ как в доме невесты, так и в доме жениха (чаще всего одновременно).

Часто постель новобрачным устраивали в клети, хлеве или чулане, связывая этот обычай с идеей плодородия. Молодые люди должны были соблюдать невинность с обоих сторон, поскольку только так был возможен переход индивида в следующую возрастную группу. Смысл всего ритуала заключается в том, чтобы сделать из юноши мужчину, мужа, а из девушки – женщину и жену.

Завершением восточной славянской свадьбы считались отводины – посещение молодой пары родителей жены. Данный завершающий процесс подчеркивает необратимость действий, а жених с невестой становятся полноценными взрослыми по прошествии первого полного календарного года и после рождения ребенка (пока в семье не родится девочка, жена будет считаться «молодицей»).

«Живой-мертвый» - похоронная обрядность, последний акт жизненной драмы. Древние славяне были глубоко убеждены, что физическая смерть не равносильна социальной, поэтому погребальный ритуал решал эту проблему [там же, с. 101].

Смерть – это следствие истощения жизненной силы. Ее восточные славяне представляли в разных воплощениях, чаще всего в антропоморфных. Когда человек чувствует приход смерти, то просит родных и близких помочь ему проститься с землей и соседями, а также списать свои долги.

Сама кончина считается отделением души от тела. Этот момент фиксировался с помощью воды в чаше, которая находилась у головы умирающего, либо с помощью зеркала. Одновременно с выходом души в тело входит смерть, вследствие чего покойник становится единым целым со смертью.

Первое ритуальное действие начиналось с закрытия глаз покойному человеку медяками, чтобы скрыть его опасный взгляд в сторону живых. Таким образом, умерший прекращал последний контакт с миром людей, ведь для того, чтобы его вычеркнуть из мира живых, нужно, чтобы он перестал видеть, слышать, говорить и двигаться. Далее человеку проводили омовение – очищение водой, чтобы смыть жизненную «ауру».

По традициям покойника облачали в новую, неношеную одежду, которую шили без узлов. При этом иголку обязательно держали от себя в сторону покойника, используя нерабочую руку, иначе умерший уведет тех людей, у которых точно так же сшита одежда. Обязательно на теле покойного человека застегивались все пуговицы и завязывались все узлы.

Характерной особенностью погребального обряда является незавершенность окружающих вещей: гроб никогда тщательно не обтесывался, лапти подготавливали недоплетенными, хлеб на поминках должен был быть недопеченным. В этих действиях славян отслеживается идея продолжения жизни в ином мире. Если мертвый все время «спит», то окружающие его живые люди должны бдеть.

Вынос покойника из дома до места захоронения мог быть разным. В некоторых селениях славяне, боясь, что в деревне останется дух умершего, несли гроб без остановок. Другие же предпочитали делать несколько остановок, обуславливая это тем, что покойный должен попрощаться с домом, своими соседями.

На кладбище гроб опускали в яму на холсте или веревках, оставляя их на деревьях. Родные бросали в могилу монеты, пояса, платки, словно выкупая это место, после чего начиналась поминальная трапеза. На ней участники поминок не только угощаются, но и угощают умершего.