Проблемы
теории
свободомыслия
творчестве
Л. Фейербаха
Презентация Алины Андрейчук, гр.Ф-102
2022 г.
Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872)
Сфера творчества Л. Фейербаха, связанная с исследованием религии, изучена историками философии и религиоведами всесторонне и основательно, что не исключает возможности открытия все новых и новых граней в его философии религии. Фейербах убедительно показал, что помимо религии в духовной жизни человечества существует огромный пласт культуры — науки, искусства, морали, образования, — который созидается также и верующими, но «в противоречии со своей верой».
Фейербах считал первоочередной задачей философии критику религии. Источником религии является страх и бессилие человека перед природой, что и порождает в его сознании фантастические религиозные образы. Бог как творение человеческого духа превращается в сознании людей в творца, от которого зависит человек. Все это придает религии античеловеческий характер, так как она «парализует стремление человека к лучшей жизни в реальном мире и к преобразованию этого мира, подменяет его покорным и терпеливым ожиданием грядущего сверхъестественного воздания».
Философ писал: Религия - это торжественное раскрытие тайных сокровищ человека, признание его сокровенных помыслов, открытое признание его секретов любви. От неприятия религии Фейербах перешел к критике философского идеализма, после чего примкнул к стану материалистов. Значимость фейербаховской философии состоит в том, что она стала отправным пунктом для марксистской философии; идеологи немецкой социал-демократии, в частности, Маркс, Энгельс, признавали влияние, которое оказал на них Фейербах.
Основной принцип Фейербаха в подходе к борьбе против теологии — ее «полное, абсолютное, беспрекословное растворение» в антропологии, — тесно связан с тезисом «природа есть основание человека». Метод Фейербаха состоит «в том, чтобы посредством человека свести все сверхъестественное к природе, и посредством природы все сверхъестественное свести к человеку, но неизменно лишь опираясь на наглядные, исторические, эмпирические факты и примеры».
В философии Фейербаха слово «свобода» — одно из ключевых, оно сопрягается с понятиями «счастье», «истина», «разум», «любовь», «совесть», «нравственность», «образование», «атеизм», «веротерпимость» и т. д. «Насущной потребностью современного человечества» Фейербах считал политическую свободу. «Несвобода» же в его учении соотносится с невежеством, страхом, угнетением, нетерпимостью, религией, теологией.
Себя Фейербах не без оснований характеризовал как человека, который «постоянно мыслил свободно и ясно». Свою «свободную» философию он рассматривал как ответ на социальную потребность современной ему жизни. В 1842 г. он констатирует утрату религиозности в Европе: «Христианство отвергается, отвергается даже теми, кто по видимости его сохраняет».
Сущность свободомыслия
Фейербах выделяет в сочинении Бейля фрагмент, близкий по смыслу его собственному мировоззрению: «Существует только один фундамент, один закон философии — это свобода духа и свобода убеждения. Нет необходимости в системе, нам нужны исследования, свободные, критические изыскания». Будучи поборником свободы совести, Фейербах ценил своих предшественников за их стремление добиваться веротерпимости и свободы совести в обществе, где господствующая религия подавляет любое инакомыслие.
Истинная свобода — лишь там, где человек свободен также и от религиозных предрассудков.
Л. Фейербах
Формы свободомыслия
Понятие «свободомыслие» показывает незавершенность, недостаточность степени освобождения от религии целого ряда феноменов сознания, содержащих в себе критический настрой по отношению к религии.
По Фейербаху, повседневная жизнь человека, по существу, безрелигиозна, и даже любовь — не к Богу, а к человеку — «есть практический атеизм, отрицание бога в сердце, в помыслах, в действии».
Спасибо
за
внимание