ФОЛЬКЛОР (1)

обряды и сопровождавшая­ их поэзия со временем утратили свое утилитарно-магическое значение, особенно в городских условиях.

Новым явлением стал городской фольклор — устные произведения­ "низового" населения городов (оно росло вместе с ростом самих городов, постоянно притекая из обнищавшей деревни­ ). Культурные контакты города и деревни имели в России многовековую историю — достаточно вспомнить роль Киева, Новгорода и других городов в сюжетах русских былин. Однако только во второй половине XIX в. сложились культурные традиции­ собственно городского, оторванного от земли населения.

В фольклоре, созданном в XX в., исследователи отмечают мо-заичность: разную возрастную, социальную ориентацию и разную­ идейную направленность. В нем отразилась историческая противоречивость мировоззрения и устремлений населения страны­ , сельских и городских жителей. Ряд произведений поддерживал­ начинания и достижения советской власти. С ними были созданы произведения­ , в которых осуждалось раскулачивание и другие репрессии­ .

Современный фольклор — это фольклор интеллигенции, студенчества­ , учащейся молодежи, мещан, сельских жителей, участников­ региональных войн и проч. Фольклор последней четверти­ XX в. настолько видоизменился по сравнению с более ранними­ формами, что иногда его называют пост-фольклором. Тем не менее позднетрадиционный фольклор сохранил преемственность­ народных устно-поэтических традиций. Это выразилось в создании новых произведений в форме

ранее существовавших жанров, а также в частичном использовании старой фольклорной­ поэтики и стилистики.

В современном фольклорном процессе изменилось соотношение­ коллективного и индивидуального начала, возросла роль отдельной творческой личности.

Позднетрадиционный фольклор — сложная, динамичная и не до конца определившаяся система, развитие которой продолжается.

Фольклор рабочих зародился в среде вольнонаемных рабочих на первых заводах и мануфактурах России и обладает яркой спецификой. Он формировался на основе крестьянской культурной традиции, которая трансформировалась, отражая новые реалии.

Он не стал общенациональным явлением, был замкнут в рамках отдельных промышленных регионов (Урал, Донбасс, Сибирь). Часто создавался непрофессиональными поэтами-самоучками, поэтому произведения имели мало вариантов. Испытывал сильное влияние книжной поэзии (силлабо-тонический стих, литературная рифмовка) .

Жанры и темы:

Песни-жалобы: Основной жанр. Описывали каторжные условия труда и быта, противопоставляя их жизни хозяев. Отличались приземленностью, профессиональной лексикой .

Предания: Об основателях заводов (например, о Никите Демидове). Социально-утопические легенды: О благородных разбойниках-заступниках .

Новые мифологические рассказы: О «хозяевах» недр и умельцах (этим пластом воспользовался П.П. Бажов) .

Специфические пословицы и поговорки: О мастерстве и тяжелой доле («Золото добываем, себе могилу копаем») .

Песни литературного происхождения — важный пласт, демонстрирующий взаимопроникновение устной и письменной культуры. В сущности это песни, изначально созданные конкретными

авторами (часто полупрофессиональными или профессиональными поэтами), но усвоенные народной средой, начавшие передаваться устно и видоизменяться в процессе бытования. Их появление и популярность — яркая примета эпохи. Они свидетельствуют о возросшей роли индивидуального творчества и мощном влиянии литературной поэтики на устную традицию .

27. Фольклор Великой Отечественной войны: проблематика и поэтика.

Фольклор периода Великой Отечественной войны представляет собой уникальное явление, в котором традиционные жанры и поэтические приемы были адаптированы к историческим условиям военного времени. Он стал мощным «духовным оружием», укрепляющим моральный дух народа.

Основная проблематика фольклора ВОВ была тесно связана с задачами военного времени и отражала всенародную борьбу с захватчиками.

Произведения воспевали подвиги советских воинов и партизан, вдохновляли на борьбу и самопожертвование ради Родины.

Фольклор передавал весь спектр эмоций и переживаний народа: боль утрат, тяготы фронтовой жизни и быта в тылу.

Центральное место занимала тема неизбежного разгрома врага и надежды на скорое возвращение к мирной жизни.

Значительное количество произведений было направлено на деморализацию противника, высмеивание Гитлера и фашистов.

Фольклор в общем помогал поддерживать связь с мирным прошлым, традиционной культурой и ценностями, которые оказались под угрозой.

Фольклор войны отличался жанровым разнообразием: песни (марши, баллады, лирические, сатирические), частушки, предания, устные рассказы, анекдоты, пословицы, поговорки. Характерной чертой стала активная фольклоризация авторских текстов: песни на стихи М. Исаковского (“Катюша”), А. Суркова (“В землянке”) и других поэтов уходили в народ, обрастали вариантами и начинали считаться народными.

Поэтика военного фольклора сочетала героическую патетику с простотой и доверительностью “солдатского слова”. Широко использовались конкретные образы (родные берёзы, синий платочек, землянка), контрасты (любовь к Родине — ненависть к врагу, радость победы — горечь утрат), символы (соловей как голос мира и свободы, который “замолчал” с приходом фашистов и вновь “запел” после Победы)

Произведения часто менялись в зависимости от обстановки, как это было с песней защитников Севастополя “Раскинулось море широко…”, текст которой корректировался по ходу боевых действий.

Помимо общефронтового фольклора, выделялись:

Партизанский фольклор, отражавший боевые подвиги и жизнь на оккупированных территориях. Фольклор тыла, запечатлевший труд рабочих и колхозников, их поддержку фронта Фольклор узников и “полонянок”, передававший острую тоску по родине и ужас неволи.

28. Современная фольклористика. Проблемы изучения и собирания фольклора на современном этапе.

Современная фольклористика сталкивается с рядом фундаментальных проблем, связанных с трансформацией традиционных форм бытования фольклора в условиях глобализации,

урбанизации и развития цифровых технологий. Это требует от науки обновления методов исследования, сбора и интерпретации материала.

Современная фольклористика сталкивается с рядом фундаментальных проблем, связанных с трансформацией традиционных форм бытования фольклора в условиях глобализации, урбанизации и развития цифровых технологий. Это требует от науки обновления методов исследования, сбора и интерпретации материала. Традиционный (преимущественно сельский, устный, анонимный) фольклор уступает место новым формам выражения, таким как городской и сетевой (дигитальный) фольклор (интернет-мемы, "городские легенды", сетевые тексты). Это размывает классические представления о "народном" творчестве и его критериях В современном мире фольклорные элементы часто используются в коммерческих целях (туризм, популярная культура), что ставит под вопрос их аутентичность и может приводить к культурной апроприации.

Проблемы собирания фольклора на современном этапе.

Если раньше основным методом было полевое исследование в сельской местности, то сейчас фольклор рассредоточен в разнообразных средах, включая виртуальное пространство. Сбор сетевого фольклора требует совершенно новых подходов, таких как нетография.

Хотя современные технические средства (аудио- и видеозапись, интернет-платформы) помогают в сборе и архивировании, они также создают огромные объемы данных, требующие новых методов систематизации и обработки.

Также важно учитывать,что огромный пласт традиционного фольклора для нас, современных людей, навсегда утерян, поскольку не был вовремя записан и канул в лету. Это также является огромной проблемой — неизвестно, какое количество текстов утеряно, есть ли шанс минимального восстановления, а потому и "культурный ущерб" оценить достаточно проблематично.

29. Фольклор и современность (традиции и новаторство). Современная эпоха в фольклоре.

на вопрос можно ответить без подготовки.

30. Народные баллады – жанр раннетрадиционного, классического и позднетрадиционного фольклора.

Народные баллады — это лироэпические песни о трагическом событии. Балладам свойственна личная, семейно-бытовая тематика. Идейная направленность баллад связана с народной гуманистической моралью. В центре баллад находятся нравствен ные проблемы: любовь и ненависть, верность и измена, пресветляющий душу катарсис (от греч. katharsis — "очищение"): побеждает зло, невинно гонимые герои гибнут, но погибая они одерживают моральную победу. Манера исполнения балладных песен — и сольная, и хоровая, и речитативная, и распевная, — в зависимости от местной традиции. Классическая баллада имеет тонический стих, без припева и строфической рифмы. По форме она близка к историческим песням и духовным стихам. Народная баллада, видоизменяясь, прошла многовековой путь: она была жанром раннетрадиционного, классического и посттрадиционного. Отсюда следует: мифологическая баллада — классическая баллада — новая баллада Мифологические баллады Мифологические баллады известны у большинства славянских народов, их тематика восходит к глубокой древности. Одним из самых популярных у славян является сюжет о заклятии героя в дерево ("Обращение женщины в дерево"). Образы южнославянских мифологических баллад — человекоподобное солнце, фея лесов и вод вила (от глагола "виться"), змей (от его связи с женщиной родится чудесный сын). Большую

популярность имели сюжеты с темой инцеста (от лат. incestum — кровосмешение). Особенно популярен мотив инцеста сестры и брата.

В мифологической балладе гибель героя может восходить к древнему обряду посвящения (инициации). Таковыми являются песни о гибели девушки или молодца в реке.

Следы мифологических баллад обнаруживаются в разных жанрах русского фольклора: сказках, былинах, духовных стихах. Они особенно заметны в балладах классических. Классические баллады Содержание народной классической баллады всегда обращено к теме семьи. Балладу волнует нравственная сторона взаимоотношений отцов и детей, мужа и жены, брата и сестры, невестки и свекрови, мачехи и падчерицы. Взаимная любовь парня и девушки также должна иметь нравственное основание: стремление к созданию семьи. Посягание на честь девушки, надругательство над ее чувствами — аморально. В сюжете баллады торжествует зло, однако важна тема раскаяния, проснувшейся совести. Баллада всегда осуждает злодеяние, с сочувствием изображает невинно гонимых, сокрушается о погибших. Новые баллады. В XIX в. возникла новая баллада — жанр позднетрадиционного фольклора. Под их влиянием в Новой народной балладе, наряду с традиционным фольклорным стилем, появились черты романтического стиля и литературного стиха. Конфликты новой баллады иногда напоминают уже известные, но их художественное истолкование мельчает. Появляется обостренный интерес к жестоким драмам на почве любви и ревности (темы ревности старая баллада почти не знала). Сюжет делается мелодраматичным, лиризм за меняется дешевой пасторальностью, допускается убогий натурализм ("Как на кладбище Митрофаньевском отец дочку зарезал свою..."). Пастораль-жанр в искусстве, поэтизирующий мирную и простую сельскую жизнь.