Школа / История / 6 класс. История России

§ 42–43 Культура в XIII — первой трети XVI в.

?Как политическое развитие Руси в XIII—XV вв. повлияло на становление русской культуры?

Успенский собор Московского Кремля.

Архитектор А. Фиораванти. Современный вид

В Успенском соборе венчали на царство и короновали российских государей, избирали на престол митрополитов и патриархов, проводили церковные соборы.

• хожение • шатровый стиль

•Стефан Пермский • Епифаний Премудрый • Пахомий Серб (Логофет)

•Афанасий Никитин • Аристотель Фиораванти • Феофан Грек

•Андрей Рублёв • Дионисий

8BED

1 Начало возрождения культуры в XIV в. Начиная с 1240-х гг. наблюдался явный упадок культуры русских земель. Батыево нашествие привело к исчезновению множества памятников письменности, иконописи, разрушению храмов и крепостей. Погибли, были угнаны в Орду или лишились возможности творить многие мастера. Каменных зданий по всей Руси, даже в Новгороде, избежавшем ордынского разгрома, не строили до конца XIII в.

ВXIV в. началось постепенное возрождение русской культуры.

Ссозданием единого Российского государства во второй половине XV в. возобновились связи с европейскими странами, что привело к новому взлёту в развитии архитектуры, технических знаний, иконописи. Оживилось развитие духовной литературы.

●● 1. Какими были последствия нашествия Батыя для русской культуры? 2. С какими событиями было связано возрождение русской культуры?

2 Устное народное творчество и литература. Батыево нашествие породило множество устных сказаний, отражавших народное восприятие событий. Детям рассказывали о страшном Дюдюке — враге всех христиан. Его прообразом служил царевич Дюденя (Тудан), разоривший многие русские города. Баскак Щелкан стал антигероем песни о восстании в Твери в 1327 г. Песня об Авдотье Рязаночке рассказывала, как простая горожанка Авдотья

1, 2 — Страницы из «Сказания о Мамаевом побоище» 3 — Миниатюра из «Повести о разорении Рязани Батыем»

SS Рукописные сочинения древнерусских авторов являются важным источником сведений об исторических событиях далёкого прошлого.

DFB0

Страница из «Сказания о Мамаевом побоище».

XVII в. Из собрания Государственного исторического музея

вела из ордынского плена людей «по дальней дороге», «через реки широкие, леса дремучие».

С середины XIII в. стали появляться летописные повести о борьбе с ордынцами. Они были сродни устным сказаниям на эту же тему. В «Повести о разорении Рязани Батыем» были такие слова: «Лучше нам смертию живота купити, чем в поганой воле быти».

Куликовская битва послужила поводом для создания «Сказания о Мамаевом побоище». В этом сочинении отражены как воспоминания участников сражения, так и раз-

мышления об эпохе Куликова поля. Эти же темы отличают поэму «Задонщина». В её основу был положен переработанный текст «Слова о полку Игореве».

Автор «Задонщины» Софроний Рязанец, по его словам, воспел «похвалу и жалость». Похвалу — доблестным воинам, решившим дать бой неприятелю, жалость — к погибшим, ибо потери русского воинства были велики. Жалостью проникнута и «Повесть

оразорении Москвы Тохтамышем».

Всочинениях о Куликовской битве и походе Тохтамыша отра­ зились изменения отношения к ордынскому владычеству на Руси. До эпохи Дмитрия Донского народ воспринимал несчастья от Орды как наказание за грехи: «Бог не татар любит, а нас за грехи карает». Эта идея пронизывала проповеди духовенства с начала нашествия ордынцев на Русь, что не способствовало собиранию народных сил для борьбы с неприятелем. Великий перелом подобных настроений связан с именем подвижника Сергия Радонежского, который благословил князя Дмитрия Ивановича на бой перед Куликовской битвой. После победы на Куликовом поле духовенство воодушевляло русских людей идеей борьбы с Ордой, что ярко проявилось в ходе Стояния на Угре. Ростовский архиепископ Вассиан Рыло направил Ивану III «Послание», в котором призывал дать отпор хану Ахмату.

ВXIII—XV вв. создавались жития — сочинения о жизни князей и священнослужителей, причисленных к лику святых. В 1260-е гг. было написано знаменитое Житие Святого Александра Невского.

249C

Особой любовью пользовались на Руси «Житие Сергия Радонежского» и «Житие Стефа на Пе рмского», созданные иноком Троице-Сергиева монастыря Епифа нием Прему дрым. Свои тексты с обилием эпитетов и метафор Епифаний называл «плетением словес». Такой стиль подчёркивал святость подвижников веры. Известным автором житий был Пахо мий Серб (Логофе т), который приехал на Русь из греческого Афонского монастыря. Его сочинения, написанные по строгим правилам, служили образцом для авторов житий.

Подробнее. Стефан Пермский проповедовал христианство среди зырян и пермяков — народов финно-угорской группы, создал для них алфавит и перевёл основные богослужебные книги.

О нравах, религии и культуре в далёких странах Востока рассказал тверской купец Афана сий Ники тин в «Хожении за три моря» (хоже ние — жанр древнерусской литературы, путевые записки). Сочинение Афанасия Никитина передаёт представление о привычках русского человека XV в., его взглядах на окружающий мир.

Во времена Батыева нашествия сгорело немало древнерусских книг и летописных сводов. Но это не привело к исчезновению книжной и летописной культуры. Историки предполагают, что в конце XIII в. была создана Ипатьевская летопись, открывавшаяся текстом «Повести временных лет» 1118 г. Оригинал Ипатьевской летописи до нас не дошёл, да и сама ле­топись получила название по Ипатьевскому монастырю, где нашли её список, написанный уже на бумаге в конце 1420-х гг.

В XIV—XV вв. возрождается общерусское летописание. В Суздальско-Нижегородском княжестве в 1377 г. монах Лаврентий составил летопись, названную Лаврентьевской. В начале XV в. в Москве была создана Троицкая летопись. Предполагают, что её автором стал Епифаний Премудрый, который продолжил летописный свод 1408 г. митрополита Киприана. В летописях звучала мысль о том, что

Памятник Афанасию Никитину.

Скульпторы С. Орлов, А. Завалов. Тверь. 1955 г.

SS Почему имя тверского купца Афанасия Никитина вошло в историю русской культуры?

18CD

московские князья являются наследниками власти великих князей киевских и владимирских.

Любопытные детали. В 1468 г. Афанасий Никитин отправился вниз по Волге. Возле Астрахани его торговый караван ограбили разбойники. Афанасий решил поправить дела при помощи посреднической торговли. За редкими товарами он отправился в Иран. Потом дорога привела его в Индию. Здесь он жил в 1471—1474 гг. Никитин был первым русским, побывавшим в Индии. На обратном пути купец описал своё путешествие. В долгих странствиях он не забывал любимую родину. В его сочинении встречаются арабские и персидские слова, мусульманские молитвы, но сам он утверждал, что всегда был верен православию.

●● 1. Какие произведения были посвящены борьбе русского народа с захватчиками? 2. Какой вклад в развитие русской литературы внесли Епифаний Премудрый, Пахомий Серб и Афанасий Никитин?

3 Религиозные искания в правление Василия III. Духовная жизнь русского общества во многом находилась под влиянием Русской православной церкви. В 1518 г. в Москву приехал с Афона монах Макси м Грек (в миру Михаил Триволис). Василий III пригласил его для перевода и исправления богослужебных книг. Вокруг учёного монаха сложился круг единомышленников, с которыми он обсуждал церковные и политические вопросы. Максим Грек, сблизившийся с нестяжателями, в своих сочинениях осуждал падение нравов среди русского монашества. Обличал он и использование труда крестьян в монастырских владениях, считая, что русские монастыри по примеру афонских должны кормить себя сами.

●● Какие взгляды высказывал Максим Грек? Что предопределило его трагическую судьбу?

4 Зодчество в XIII — начале XVI в. Возрождение каменного строительства на Руси пришлось на конец ХIII в. В Новгороде бояре, купцы, ремесленники стали в складчину возводить каменные храмы. Так, в 1292 г. была построена церковь Николы на Липне, за которой последовало возведение ряда новгородских храмов. Наиболее известны из них церкви Фёдора Стратилата на Ручью (1360—1361) и Спаса Преображения на Ильине улице.

В1280-х гг. в Твери в подражание владимирскому Успенскому собору был построен собор Спаса Преображения. Внутри храм украшали фрески.

Вцелом тон северо-восточной русской архитектуре XIV — первой половины XV в. задавали небольшие одноглавые московские княжеские храмы. Сын Даниила Иван I Калита при деятельном участии митрополита Петра возвёл в Москве первый Успенский собор (1326). В 1333 г. ансамбль каменных московских храмов пополнился Архангельским собором. Почти одновременно

3463

1.Церковь Спаса Преображения на Ильине улице. Великий Новгород

2.Церковь Василия на Горке. Псков

Новгородские храмы были невелики, отличались простотой и строгостью фасадов. С середины XIV в. на них появляются декоративные элементы. Храм Спаса Преображения на Ильине улице был возведён в 1374 г. Заказывали строительство храмов всё чаще не князья, а богатые бояре, купцы. В Пскове храмы, подобные новгородским, появились в начале XV в. Самый ранний из них — церковь Василия на Горке предположительно относится к 1413 г. Древний псковский храм и сегодня возвышается на небольшом холме.

в Кремле были построены церковь Иоанна Лествичника (1329) и Спаса на Бору (1330). В конце XIV в. Василий I построил Благовещенскую церковь в Кремле, а его брат Юрий возвёл в столице своего удела Звенигороде церковь Успения на Городке.

Во второй половине XV в. на Руси строили много каменных зданий. В едином государстве Ивана III вырабатывался новый общерусский стиль, сочетавший традиции владимирской архитектуры и достижения европейского, особенно итальянского, зодчества. Иван III затевает грандиозную перестройку Московского Кремля. В 1485—1495 гг. вместо обветшавшей белокаменной крепости Московского Кремля с помощью итальянских мастеров строят крепость из красного кирпича.

Но началом московского строительства стало возведение нового Успенского собора. Иван III хотел, чтобы собор был похож на владимирский, но превосходил его размерами. Строительство возглавил итальянский архитектор Аристо тель Фиорава нти.

Строительство Успенского собора шло в 1475—1479 гг. Стены были выложены из белого камня, а барабаны и своды — из кирпича. Внутри собор получился очень просторный. Успенский

BDC5

Архангельский и Благовещенский соборы Московского Кремля

Архангельский собор служил усыпальницей монархов, Благовещенский — являлся домовой церковью государей. В наше время на праздник Благовещения со ступеней Благовещенского собора патриарх выпускает на волю белых голубей как символ обретения человеком свободы от рабства греху.

собор стал своеобразным­ символом превращения Москвы

внаследницу погибшей Византии, центр православного мира.

В1484—1489 гг. псковские мастера воздвигли домовую церковь великих князей — Благовещенский собор. До наших дней сохрани-

Грановитая палата Московского Кремля — внешний вид и интерьер

Палату назвали Грановитой по её облицовке гранёным белым камнем, так называемым алмазным рустом, распространённым в Италии. Первоначально палата имела готические окна. Позже их растесали и расширили. В главном зале Грановитой палаты проходили заседания Боярской думы, торжественные пиры по случаю важных государственных событий.

727F

Церковь Вознесения в Коломенском. Москва

Храм в Коломенском возвели по приказу Василия III в честь рождения его долгожданного наследника Ивана.

лась Грановитая палата, над строительством которой трудились в 1487—1491 гг. мастера во главе с Марко Руффо и Антонио Солари. При Иване III старый Архангельский собор разобрали и заложили в 1505 г. новое здание храма. Строительство собора завершилось в 1508 г. уже при Василии III.

За колокольней открывался вид на Ивановскую площадь, на которой дьяки выкрикивали указы (отсюда пошло выражение «кричать во всю Ивановскую»). На территории Кремля стали возводить дворцовые палаты и здания приказов. В начале XVI в. возник новый стиль русского каменного зодчества — шатро вый. Долгое время среди учёных велись споры о его происхождении. Историк И. Е. Забелин (вторая половина XIX в.) считал, что шатровый стиль связан с русским деревянным зодчеством. Другие исследователи полагали, что это российское переосмысление западной готики.

1532 г. был построен первый в России памятник шатрового зодчества — храм Вознесения в подмосковном селе Коломенском.

●● 1. С каких построек началось возрождение каменного строительства? Назовите два памятника архитектуры. 2. Чем Грановитая палата отличалась от других сооружений Московского Кремля? 3. Какое из произведений архитектуры, изображённых на иллюстрациях, кажется вам наиболее выразительным? Попробуйте объяснить свой выбор.

5 Иконопись XIII—XV вв. В XIII—XV вв. живописное искусство на Руси развивалось в рамках отдельных территориальных школ.

ВНовгороде в конце XIII в. известностью пользовалась артель «богомазов» Алексея Петрова. Он первый из иконописцев стал подписывать свои работы. Самым значительным произведением Алексея Петрова стала икона Николая Чудотворца Липенского.

Всередине XIV в. в Москве при митрополите Феогносте возник круг византийских и русских иконописцев. Из их работ до нас дошли иконы из Успенского собора в Москве «Спас Оплечный» и «Спас Ярое Око». Однако подлинный расцвет древнерусской иконописи пришёлся на конец XIV—XV в. Известным иконописцем был византиец Феофа н Грек (ок. 1340—1410).

E400

Памятник Андрею Рублёву в Москве.

Скульптор О. Комов

Учёные считают, что Андрей Рублёв был монахом Троице-Сер- гиева, а потом Андроникова монастыря. Первое упоминание о мастере в летописи относится к 1405 г., когда он создавал фрески и иконы Благовещенского собора в Московском Кремле. Через несколько лет Рублёв восстанавливал фрески в Успенском соборе Владимира. При жизни он прославил своё имя как «иконописец преизрядный». Он стал большим авторитетом как для современников, так и для потомков. Церковный Стоглавый собор (1551) указал всем живописцам «писати... иконы, как писал Андрей Рублёв и прочие “пресловущие” (прославленные) иконописцы». В 1988 г. Андрей Рублёв был канонизирован Русской православной церковью в лике преподобного святого.

Феофан появился в Новгороде в 1378 г. Он расписал фресками церковь Спаса Преображения на Ильине улице. Фрески были так хороши, что византийского мастера пригласили в Москву. Здесь он вместе с другими художниками работал в Кремле над росписью церкви Рождества Богородицы (1395) и Благовещенского собора (1405). Немногие из работ Феофана дошли до наших дней. Предполагают, что кисти Феофана Грека может принадлежать икона Донской Божией Матери. Известно, что Феофан Грек не только писал иконы и фрески, но и украшал книги.

Наиболее известным и почитаемым иконописцем московской школы иконописи был Андре й Рублёв (ок. 1360—1428). Самая знаменитая икона Рублёва — «Троица» — была написана для Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря. Сохранились также его иконы Звенигородского чина. К этим «пресловущим» можно отнести Даниила Чёрного и Диони сия.

Дионисий украшал Успенский собор в Москве и создавал фрески Ферапонтова монастыря на Белоозере. Он работал в светлых, бирюзово-сиреневых тонах. Созданные мастером образы исполнены изящества, фигуры гибкие и стройные, с удлинёнными пропорциями, кажутся невесомыми и как будто парят в воздухе. Эмоциональность, которая была так сильна в творчестве великого иконописца Андрея Рублёва, отошла у Дионисия на второй план, но тонкий вкус художника не дал его творениям «утонуть» во внешней красивости.

●● 1. Что вы знаете о происхождении и работах Феофана Грека? 2. Какие произведения создал Дионисий? Каковы отличительные черты этих произведений?

919C

1 — Фреска церкви Спаса Преображения на Ильине улице. Великий Новгород; 2 — икона «Троица»; 3 — икона Донской Божией Матери; 4 — фреска Ферапонтова монастыря.

SS С опорой на текст параграфа определите авторство фресок и икон.

BCCE