13. «Интеллектуальный роман» в литературе первой половины хх века: основные особенности, главные представители и произведения.

«Интеллектуальный роман» - значительное явление в литературе 20-40-х годов, хотя обращаются к нему и в позднее время.

Создателем романа считается Томас Манн и образцом жанра является его произведение «Волшебная гора».

Томас Манн писал, что интеллектуальный роман отразил потребность осмысления эпохи в сознании современников, при этом отвлеченные мысли наполняются живым телесным содержанием и, наоборот, физическое тело наделяется одухотворенностью.

Один из признаков интеллектуального романа – мифотворчество.

Мифологическая модель, сюжет, пространственная структура придают смысл исторической действительности, которая кажется хаосом из случайных событий.

Миф объясняет истинный смысл; помещает современность в мифологическую модель времени, определяя прошедшее, настоящее и будущее времена.

Для мировой литературы наиболее интересен немецкий интеллектуальный роман.

Фридрих Ницше – первый, как считает Томас Манн.

Во многом сформулировался под влиянием Шопенгауэра. – неоплатоническая философия – физический мир – это всего лишь призрак, мираж, а истинное бытие и суть мира – это бытие духовных сущностей, идей.

Еще одна особенность – утверждение многослойности действительности: каждая традиция выстраивает свой собственный облик реальности – двоемирие (мир долины и мир горы).

Вторая особенность интеллектуального романа – его герметичность. Сюжет романа устремлен к миру подлинных сущностей, уходит от исторических и бытовых реальностей. Мир произведения существует в герметичном, временном, закрытом состоянии.

В «Волшебной горе» - это санаторий

В «Степном волке» - это мистический театр

В «Игре в бисер» - это закрытость Касталии.

Томас Манн

1875-1955 годы жизни.

Один из важнейших писателей 20 века.

Демонстрирует синтез.

Для него важна фигура Фридриха Ницше и его работа «Рождение трагедии из музыки жизни».

Разделение искусства на дионисийское и платоническое.

Ф.Н и его идеи отразились во всех периодах его творчества.

Томас Манн входит как автор новелл, в которых воплощает ницшеанскую концепцию дионисийского…

«Смерть в Венеции» - 1912 год.

«Тонио Крегер» - 1905 год.

«Волшебная гора»

История молодого человека Ганса Касторпа.

Ганс Касторп – просто представитель человечества.

Постигает идеи о сущности человека и бытия.

Санаторий – средоточие духовности и телесности.

Близость смерти приводит к появлению разных форм декадентства.

- нарушение этических начал жизни.

Смерть в романе подчеркнуто биологична, взвинченная эротичность, длинные трапезы.

Ганс Касторп проходит через разгул хаоса и инстинкта.

Первые наставники – Сеттембрини и Нафта – духовные наставники.

Сеттембрини – дух абстрактных идеалов гуманизма, которые утрачивают свою опору.

Нафта – позиция тоталитарной, великий инквизитор Достоевского.

Ганс Касторп разочаровывается в учениях, обращается к любви – стихия необузданных страстей, воплощенной в образе Клавдии Шоша – русской Венеры – мифологический сюжет о Тангейзере, который в течение 7 лет был слугой богини любви Венеры.

Вершиной пребывания становится его постижение некоего неизреченного, высшего смысла, скрытого в бытии природы и путь Ганса Касторпа как представителя Германии, человечества является мифологическим образом инициации, но все это становится опровергнутым событиями Первой мировой войны.

«Доктор Фаустус» - 1947 год.

Сам Томас Манн этот роман назвал тайной исповедью о многом размышлений о духовной культуре 20 века.

Эти разным делаются на основе исследования жизни главного героя.

Главный герой – Адриан Леверкюн. О его жизни рассказывает его друг Цейнтблот – заслуживающий доверия рассказчик, уравновешенный, склонный к рассуждениям, умеющий понять всю сложность главного героя и истинной/исторической ситуации в Германии.

Томас Манн говорит о музыканте, композиторе, создавший новый принцип создания музыки.

Томас Манн видит в истории Леверкюна проявления фатальных для Германии идей, процессов и видит в его судьбе воплощение судьбы Германии, вины и искупления.

Важнейших прототип Леверкюна – Фридрих Ницше.

История Германии – сделка с дьяволом.

Леверкюн выступает как моралист.

Роман говорит о судьбе Леверкюна, но он совершенно отказывается от любви.

Последним произведением Леверкюна становится «Плач доктора Фаустуса» - как опровержение 9 симфонии Бетховена – видит в ней воплощение человеческой жизни. А «плач…» должен забрать эту радость.

Культивирование ницшеанского текста – гибель Германии.

Расплачивается за свои грехи.

Завершает свой путь безумием – наказание Фаустом.

Герман Гессе

1877-1962 годы жизни.

Важнейшим предметом осмысления является глубинная суть личности, которая сама по себе является магической действительностью.

«Степной волк»

«Игра в бисер»

- ищет в этих двух символ соответствий универсальным идеям бытия.

«Степной волк» - 1927 год – построен на теории Юнга об архетипах и целостности человеческой личности, объединяет сознательное и бессознательное.

Личность, осознающая себя, как цельность, те, кого Гессе называет бессмертными – Гете и Моцарт.

Проблема постижения себя – стоит перед главным героем Гарри Галлером

4 части:

1 часть: заметки издателя

2 часть: записки Гарри Галлера – 1 и 2 часть противоречат друг другу

3 часть: трактат о степном волке

4 часть: магический театр

Перемещение из социально-исторических координат в пространство внутренних душевных процессов.

14. Роман Т.Манна «Волшебная гора»: проблематика и поэтика. Неомифологическая основа романа, реализация архаических и культурных сюжетных мотивов в романе. Своеобразие художественного пространства и времени, художественного конфликта, специфика героя.

Роман Томаса Манна «Волшебная гора» (1924) представляет Европу преддверия Первой мировой войны как санаторий для душевно больных, где главный герой Ганс Касторп проходит путь духовного воспитания через столкновение идей и переживаний. Проблематика фокусируется на конфликте жизни и смерти, культуры и природы, разума и иррационального, отражая кризис европейской цивилизации. Поэтика сочетает философский роман, Bildungsroman и аллегорию, с акцентом на субъективное время и символику болезни как метафоры упадка.​

Проблематика

Центральная тема — время как относительная категория: в санатории «Бергхоф» оно растягивается, символизируя застой Европы, где пациенты погружаются в гедонизм и интеллектуальные диспуты (Сеттембрини vs. Нафта). Проблемы культуры (гуманизм либерала против нигилизма иезуита), здоровья и болезни (туберкулёз как духовная чума), а также война как катарсис, разрушающий «демон тупоумия».​

Поэтика

Композиция нелинейна: семь глав соответствуют дням недели, с главой «Время» как философским центром; стиль полиготичен — от бытописательства до эссеистики, с диалогами-трактатами и символами (гора как ницшеанская вершина, снежинка как идеал смерти). Монологи героя и поток ассоциаций раскрывают психологию, а финал в окопах возвращает к «плоскости жизни».​

Идейный конфликт

Ганс Касторп — «обычный человек», балансирующий между разумом (Сеттембрини), хаосом (Нафта, Пеперкорн) и эросом (Клавдия Шоша); роман полемизирует с Ницше и Шопенгауэром, предлагая гуманизм как скромное познание через страдание, где искусство и смерть ведут к этическому выбору

Роман Томаса Манна «Волшебная гора» (1924) строится на неомифологической основе, где современный санаторий Берггоф превращается в мифологическое пространство инициации, а время замедляется до архаического ритма. Автор архаизирует сюжет через мотивы спуска в подземный мир, жертвоприношения и возвращения, полемизируя с европейским рационализмом и ницшеанством. Культурные мифы (Тангейзер, Орфей) реализуются в диалогах героев, подчёркивая кризис цивилизации.​

Неомифологическая основа

Неомифологизм Манна восстанавливает цикличность времени вопреки линейной модели Нового времени: санаторий как «волшебная гора» — микрокосм аграрного культа, где болезнь символизирует инициацию и искупление греха рождения. Ганс Касторп проходит обряд воспитания (Bildungsroman), но в мифологическом ключе — от профанного мира «равнины» к сакральному «верху», где смерть и эрос сливаются.​ Мифология горы (Олимп, Сион) контрастирует с психоанализом и ницшеанством как «могильщиками» рационализма, создавая релятивистскую картину духа и материи.​

Архаические мотивы

Архаика воплощена в ритуале инициации: спуск Касторпа в подземелье (смерть Клауса) — орфический катabasis, жертва Юпитера ради искупления грехов человечества. Циклическое время (зима-весна) возвращает к аграрным культам, где прошлое неуничтожимо, а будущее — иллюзия.​ Мотив Тангейзера (в образе мадам Шоша) — средневековый рыцарь в поисках Грааля — отражает конфликт плоти и духа, ведущий к аморализму мистики.​

Культурные сюжетные мотивы

Культурные мифы рационализированы через споры Сеттембрини (гуманизм, прогресс) и Нафты (консерватизм, теократия): они пародируют Гуманизм Рисоргименто и иезуитский абсолютизм. Любовь Касторпа к Клавдии — вариация Дон Жуана и Беатриче, где эрос ведёт к прозрению о любви как «милосердии».​ Финальный спуск героя на войну — апокалиптический мотив очищения, где индивидуальный путь сливается с историософским катаклизмом.

Роман Томаса Манна «Волшебная гора» (1924) представляет собой философский роман о времени и европейской цивилизации накануне Первой мировой войны, где санаторий «Берггоф» в швейцарских Альпах становится микрокосмом изолированного, застывшего мира. Художественное пространство и время здесь субъективны и символичны, конфликт строится на диалоге цивилизации и варварства, а герой Ганс Касторп эволюционирует от наивного обывателя к гуманисту через интеллектуальные и духовные испытания.​

Художественное пространство и время

Пространство «Берггофа» — возвышенное, оторванное от «равнины» реальности: Альпы символизируют утопию и болезнь, где рутина (приёмы пищи, лежание на воздухе) создаёт иллюзию вечности, противопоставленную динамике низин.​ Время субъективно и релятивно: оно растягивается в монотонности (семь лет как миг), сжимается в ожидании или опьянении, соотносится с пространством и историей (предвестия войны), отражая бергсоновскую длительность и внутреннее восприятие Касторпа.​

Художественный конфликт

Конфликт триедин: биологический (болезнь vs. здоровье), интеллектуальный (спор Сеттембрини — рационализм Просвещения — и Нафтa — нигилизм, католицизм, террор) и духовный (цивилизация vs. архаика). Это диалектика Европы: гуманизм против хаоса, где война разрушает санаторный мираж.​

Специфика героя

Ганс Касторп — «обыкновенный человек», инженер из Гамбурга, чьё «лёгкое недомогание» превращает его в наблюдателя и ученика: от пассивного обывателя он растёт через любовь к Клавдии Шоша, споры и видение Метафизики, обретая гуманистический максимум («человек — цель творения»). Его эволюция символизирует духовное «воспитание» в преддверии катастрофы.​