14 билет
.docx14. Роман Т.Манна «Волшебная гора»: проблематика и поэтика. Неомифологическая основа романа, реализация архаических и культурных сюжетных мотивов в романе. Своеобразие художественного пространства и времени, художественного конфликта, специфика героя.
Роман Томаса Манна «Волшебная гора» (1924) представляет Европу преддверия Первой мировой войны как санаторий для душевно больных, где главный герой Ганс Касторп проходит путь духовного воспитания через столкновение идей и переживаний. Проблематика фокусируется на конфликте жизни и смерти, культуры и природы, разума и иррационального, отражая кризис европейской цивилизации. Поэтика сочетает философский роман, Bildungsroman и аллегорию, с акцентом на субъективное время и символику болезни как метафоры упадка.
Проблематика
Центральная тема — время как относительная категория: в санатории «Бергхоф» оно растягивается, символизируя застой Европы, где пациенты погружаются в гедонизм и интеллектуальные диспуты (Сеттембрини vs. Нафта). Проблемы культуры (гуманизм либерала против нигилизма иезуита), здоровья и болезни (туберкулёз как духовная чума), а также война как катарсис, разрушающий «демон тупоумия».
Поэтика
Композиция нелинейна: семь глав соответствуют дням недели, с главой «Время» как философским центром; стиль полиготичен — от бытописательства до эссеистики, с диалогами-трактатами и символами (гора как ницшеанская вершина, снежинка как идеал смерти). Монологи героя и поток ассоциаций раскрывают психологию, а финал в окопах возвращает к «плоскости жизни».
Идейный конфликт
Ганс Касторп — «обычный человек», балансирующий между разумом (Сеттембрини), хаосом (Нафта, Пеперкорн) и эросом (Клавдия Шоша); роман полемизирует с Ницше и Шопенгауэром, предлагая гуманизм как скромное познание через страдание, где искусство и смерть ведут к этическому выбору
Роман Томаса Манна «Волшебная гора» (1924) строится на неомифологической основе, где современный санаторий Берггоф превращается в мифологическое пространство инициации, а время замедляется до архаического ритма. Автор архаизирует сюжет через мотивы спуска в подземный мир, жертвоприношения и возвращения, полемизируя с европейским рационализмом и ницшеанством. Культурные мифы (Тангейзер, Орфей) реализуются в диалогах героев, подчёркивая кризис цивилизации.
Неомифологическая основа
Неомифологизм Манна восстанавливает цикличность времени вопреки линейной модели Нового времени: санаторий как «волшебная гора» — микрокосм аграрного культа, где болезнь символизирует инициацию и искупление греха рождения. Ганс Касторп проходит обряд воспитания (Bildungsroman), но в мифологическом ключе — от профанного мира «равнины» к сакральному «верху», где смерть и эрос сливаются. Мифология горы (Олимп, Сион) контрастирует с психоанализом и ницшеанством как «могильщиками» рационализма, создавая релятивистскую картину духа и материи.
Архаические мотивы
Архаика воплощена в ритуале инициации: спуск Касторпа в подземелье (смерть Клауса) — орфический катabasis, жертва Юпитера ради искупления грехов человечества. Циклическое время (зима-весна) возвращает к аграрным культам, где прошлое неуничтожимо, а будущее — иллюзия. Мотив Тангейзера (в образе мадам Шоша) — средневековый рыцарь в поисках Грааля — отражает конфликт плоти и духа, ведущий к аморализму мистики.
Культурные сюжетные мотивы
Культурные мифы рационализированы через споры Сеттембрини (гуманизм, прогресс) и Нафты (консерватизм, теократия): они пародируют Гуманизм Рисоргименто и иезуитский абсолютизм. Любовь Касторпа к Клавдии — вариация Дон Жуана и Беатриче, где эрос ведёт к прозрению о любви как «милосердии». Финальный спуск героя на войну — апокалиптический мотив очищения, где индивидуальный путь сливается с историософским катаклизмом.
Роман Томаса Манна «Волшебная гора» (1924) представляет собой философский роман о времени и европейской цивилизации накануне Первой мировой войны, где санаторий «Берггоф» в швейцарских Альпах становится микрокосмом изолированного, застывшего мира. Художественное пространство и время здесь субъективны и символичны, конфликт строится на диалоге цивилизации и варварства, а герой Ганс Касторп эволюционирует от наивного обывателя к гуманисту через интеллектуальные и духовные испытания.
Художественное пространство и время
Пространство «Берггофа» — возвышенное, оторванное от «равнины» реальности: Альпы символизируют утопию и болезнь, где рутина (приёмы пищи, лежание на воздухе) создаёт иллюзию вечности, противопоставленную динамике низин. Время субъективно и релятивно: оно растягивается в монотонности (семь лет как миг), сжимается в ожидании или опьянении, соотносится с пространством и историей (предвестия войны), отражая бергсоновскую длительность и внутреннее восприятие Касторпа.
Художественный конфликт
Конфликт триедин: биологический (болезнь vs. здоровье), интеллектуальный (спор Сеттембрини — рационализм Просвещения — и Нафтa — нигилизм, католицизм, террор) и духовный (цивилизация vs. архаика). Это диалектика Европы: гуманизм против хаоса, где война разрушает санаторный мираж.
Специфика героя
Ганс Касторп — «обыкновенный человек», инженер из Гамбурга, чьё «лёгкое недомогание» превращает его в наблюдателя и ученика: от пассивного обывателя он растёт через любовь к Клавдии Шоша, споры и видение Метафизики, обретая гуманистический максимум («человек — цель творения»). Его эволюция символизирует духовное «воспитание» в преддверии катастрофы.