Философия религии / философия религии лекция 08

В противоположность философии позитивизма возникло направление, связанное с критикой традиций Просвещения. Предшественниками иррационализма как философского направления были мистически настроенные немецкие романтики, критиковавшие механицизм классической новоевропейской парадигмы и рационализм просветительского проекта. В свою очередь, иррационализм возник как реакция на формировавшийся панлогизм в философии, что особенно ярко проявилось в учении Гегеля. Иррационализм ознаменовал собой утверждение новых форм познания мира, открытых романтиками, таких как интуиция, созерцание, воображение и религиозное чувство. Определенным образом, но совсем по другой причине, он так же, как и позитивизм, связан с агностицизмом.

Иррационализм Артура Шопенгауэра (1788—1860) — это своеобразное развитие учения Канта о непознаваемости «истинной сущности» мироздания, мира вещей- в-себе, в противовес абсолютизации познавательных способностей разума у Гегеля. Однако наиболее интересным образом иррационализм проявился благодаря введению в оборот и осмыслению понятия «воля», противопоставленного «разуму». На протяжении всей сознательной жизни Шопенгауэр был непримиримым противником Гегеля и гегельянства.

Появление на философском горизонте Шопенгауэра знаменует кризис немецкой философии классических систем, а вместе с ней и классической философии религии, состоявшейся в качестве автономной философской дисциплины.

Шопенгауэр — первый в истории влиятельный европейский мыслитель, который прямо отрицал как христианское мировоззрение, так и западный (гегелевский) рационализм, пытаясь опираться на индийскую религиозно-философскую традицию.

Синтезируя мистические идеи своих предшественников — немецких романтиков, таких как Новалис, Хоффман и Фридрих Шлегель, с «Упанишадами» и кантианской философией, Шопенгауэр создал метафизику слепой космической воли.

Его главные оппоненты в философии — Гегель, к которому Шопенгауэр непримирим, и автор «Теодицеи» Лейбниц, объект его постоянного сарказма. Шопенгауэр не приемлет их учений, особенно ему претит вывод последнего о том, что наш мир — лучший из возможных миров. Он отрицает какую-либо разумность мирового устройства. По убеждению Шопенгауэра, в мире самом-по- себе нет ни целесообразности, ни порядка, а наш мир он считает худшим из всех возможных.

Шопенгауэр писал:

«Высшее сознание возносит меня в мир, где уже нет больше ни личности, ни причинности, — нет ни субъекта, ни объекта. Моя надежда и моя вера заключается в уповании, что это высшее (сверхчувственное, вневременное) сознание станет моим единственным; поэтому я надеюсь, что Бога нет».

Шопенгауэр восхищался критикой доказательств бытия Бога у Канта, категорически отрицал религиозный и философский провиденциализм, опровергал идею прогресса.

Шопенгауэр — первый европейский философ, который резко критикует европоцентризм. Он утверждает, что христианство ничем не превосходит любую другую религию, в особенности же — традиционные религии Дальнего Востока. Именно Шопенгауэр впервые заявил, что знание религиозной философии нехристианских культур способно обогатить западную культуру и философскую мысль.

В учении Шопенгауэра этика занимает одно из ведущих мест. Она непосредственно связана с его метафизикой, что определено учением о страдании. Шопенгауэр отрицал наличие трансцендентного начала, Бога, ставшего в философии Гегеля Абсолютным духом. Он рассматривал мировую волю в качестве единственного основания бытия. Она абсолютна, монистична и автономна, ее мир скрыт от нас «покрывалом Майи», т.е. видимый мир в действительности есть лишь иллюзия, «созерцание созерцающего», или «представление». По мнению Шопенгауэра, подлинная сущность бытия совершенно алогична и не содержит в себе никакой разумной цели, будучи полностью лишена разумного начала. Воля есть бессознательное и разрушительное стремление, голая и голодная агрессивность, проявляющая себя и в мире явлений. Шопенгауэр скорбел о неизбежности страданий всех живых существ, вслед за Кантом Шопенгауэр обосновывал автономию морали от религии.

Шопенгауэр переосмысливает индо-буддийское учение о сансаре — круговороте бытия, определяющего бесконечную смену рождений и смертей. Страдание, порождаемое эгоистическими привязанностями, желаниями и страстями всех живых существ, в понимании Шопенгауэра является результатом проявляющейся в миллиардах отдельных агрессивных и жадных воль единой мировой воли. По мнению Шопенгауэра, «кто любит истину, тот ненавидит богов, как в единственном, так и во множественном числе», единственный путь к свободе от страданий — это сострадание, которое для Шопенгауэра знаменует собой «переворот воли», ее «обращение» — так злая воля отворачивается от жизни, что не приносит счастье, поскольку оно в принципе невозможно, но хотя бы только успокоение.

Философия религии Ф. Ницше

Иррационализм Шопенгауэра подготовил почву для появления философии жизни Фридриха Ницше (1844—1900). В молодые годы Ницше находился под сильным влиянием идей Шопенгауэра и мистического символизма композитора Рихарда Вагнера, которым были посвящены его ранние произведения. В центре внимания Ницше — жизнь как феномен, связанный с «волей к власти», с порывом, творчеством и силой. Все противоречащее этому, и прежде всего, по мнению Ницше, христианство, противопоставившее земной жизни потустороннее, было им объявлено упадком (декадансом).

Ницше посвятил свое первое произведение «Рождение трагедии из духа музыки» (1872) Вагнеру. В нем он отверг представления о религии Древней Греции как о «религии красоты», названной так Гегелем в «Лекциях по философии религии» и отнесенной к разделу «религия духовной индивидуальности». Ницше полностью пересмотрел значение философии Сократа, подготовившего, по мнению немецкого мыслителя, своей моральной философией почву для появления христианства.