Философия религии / философия религии лекция 08
.pdfРомантизм был реакцией на рационализм Нового времени с его пренебрежением к человеческому чувству и опорой на идеалы научного знания и прогресса.
Романтизм уходит своими корнями в христианскую, по большей части немецкую мистику.
Порожденный в период революционных бурь, романтизм определил свое место не на баррикадах, а исключительно в сфере духа.
Романтизм — это мировоззрение новой Европы, вступавшей в XIX в. вслед за восхождением Наполеона к пику могущества и славы. Европейскую культуру невозможно представить без романтиков «Бури и натиска» — Шиллера, Гердера, без йенского кружка братьев Шлегелей, куда входили Тик, Новалис и сам Шлейемахер, без братьев Гумбольдтов, братьев Гриммов и, наконец, без Бетховена и Шуберта.
Идеал романтиков — свободная личность, проявления которой — «творческий порыв», «религия сердца».
Романтизм — это новое открытие человека, присущего ему психологизма и его стремления к любви и свободе.
Романтизм оказал существенное влияние на развитие философии религии, сравнительной мифологии и истории религии.
Он показал ограниченность просвещенческого отношения к религии, не учитывающего религиозные переживания человека.
Он продемонстрировал, что религиозное чувство противостоит рассудочной «естественной религии», религиозный опыт — догматизму, авторитетам и самой религиозной доктрине.
Шлейермахер был обаятельным человеком и блестящим собеседником с живым общительным характером.
В Берлине он нашел друзей и единомышленников. Хотя большинство из них не были верующими христианами и даже неодобрительно относились к религии, Шлейермахер испытывал к ним глубокую привязанность.
Его первая серьезная работа, «Речи о религии к образованным людям, ее презирающим» (1799), была написана, главным образом, в попытке убедить своих друзей, что их представления о религии не соответствуют действительности.
В этой книге он защищает религию от распространенных заблуждений тех людей, которые считают ее не более чем мертвой ортодоксией и авторитарным морализмом, душителем свободы, лишающим людей их истинной человечности.
Молодой мыслитель старался убедить «образованных людей, презирающих религию» (молодых немецких романтиков), что истинная религия связана с универсальным человеческим «чувством» (Gefühl) и не имеет ничего общего с догмой.
Новизна подхода Шлейермахера в том, что он переосмысливает религиозные феномены и впервые обращается к религиозному чувству, опыту и сознанию как важнейшим элементам религии.
Уже в самом начале своего труда он обосновывает, что религия не сводится к внешним формам или факторам и
«проистекает не из разумного решения, и не из надежды или страха, а также не
определяется каким-либо иным произвольным или случайным обстоятельством».
Религия — это самобытная реальность, положенная в природе человека. Она выполняет свою мировоззренческую функцию, «определяет мое место в мире и делает меня тем, что я есть».
Шлейермахер полагает, что религия «по всему своему существу настолько же далека от всего систематического, насколько философия по своей природе склонна к нему».
По его мнению, религиозности «принадлежит самостоятельная сфера сознания, в которой она неограниченно властвует».
Шлейермахер опровергает сложившиеся в философии подходы к религии, редуцируя их к двум
-«практическому», при котором религия оказывается подчинена нравственности (кантианство),
-и «теоретическому», когда ее основания становятся метафизическими постулатами.
Он выступает против определений религии, в которых говорится о вере как познавательном компоненте религии, о религиозном действии как компоненте практическом, о религиозном благочестии, понимаемом как часть религиозного этоса, о религиозной догматике и Священных Писаниях.
Шлейермахер предлагает свои сущностные определения, выводимые из религиозного опыта:
Поиск «конечного» и «бесконечного» во всем, что «живет и движется», во всяком «росте и изменении», во всяком «действии, страдании», поиск, предполагающий «иметь и знать в непосредственном чувстве саму жизнь, лишь как такое бытие в бесконечном и вечном — вот что есть религия».
Она есть «жизнь в бесконечной природе целого, во всеедином, в Боге, — жизнь, обладающая Богом во всем и всем в Боге»
«Истинная наука есть законченное созерцание; истинная религия есть чувство и вкус к бесконечному»
До Шлейермахера религиозная мысль рассматривалась с двух основных позиций.
Традиционно оно означало размышления об истинах божественного откровения, нисходящих свыше.
Мыслители Просвещения (деисты) предпочитали исследовать рациональные суждения о Боге, направляя богословие «снизу вверх».
По мнению Шлейермахера, традиционный подход («сверху вниз») привел к авторитаризму в христианской мысли, который подавлял стремление человека к творчеству и подменял Бога абстрактными догматами.
Однако, с другой стороны, плодом деистского подхода («снизу вверх») мыслителей Века разума стала пустая, холодная и безликая естественная религия, которая мало чем отличалась от религиозной философии.
Вместо двух ранее предложенных вариантов решения проблемы, Шлейермахер рассматривал религиозную мысль как размышления, рефлексию человека об опыте своего общения с Богом.
Таким образом, в центре богословских исследований вместо авторитарных догматов оказались религиозные переживания верующего.
Залогом успеха его философской революции стал тот факт, что Шлейермахеру удалось продемонстрировать роль религии в качестве основополагающего элемента человеческого бытия.