Философия религии / философия религии лекция 08
.pdfВторой аспект - «для себя» (für sich) — оценивает понятие в его полном рассредоточении или различении.
Он описывает Абсолют с позиции его присутствия в сфере качеств, присущих миру в пространстве и времени.
Свое разрешение эти два элемента находят в третьем— «в себе и для себя» (das Anundfürsichsein) — в сознательном единстве многочисленных различий внутри единого целого.
История,
по Гегелю, открывает нам постепенное явление истины, ибо она и есть область действия Духа. Деятельность человеческого духа, особенно имеющая культурное и интеллектуальное выражение, имеет особое значение для участия Духа в человеческой истории.
В философии Дух, прежде всего, познает самого себя. Следовательно, движение Духа наиболее очевидно именно в этой области знаний.
В основании оценки Гегелем значимости религии и богословия лежала проведенная им параллель между Богом и Духом.
Абсолютный Дух и есть Бог, который открывается в ходе исторического процесса.
Значит, философия открывает путь к познанию Бога.
Теология и религия также тесно связаны с философией, потому что существование Бога можно представить себе лишь в контексте его исторического откровения.
Гегель отождествлял религию с мышлением, поскольку она сосредоточена главным образом на познании Бога.
Задача религии и философии донести до человека истину, разница между ними лишь в том, к каким методам они прибегают.
Религия постигает истину в образах и представлениях, тогда как философия познает ту же истину в ее рациональной необходимости.
Теология, в конечном итоге, также является областью философского знания, переходя от религиозных образов к познанию их универсального философского смысла.
Главной философской истиной, в представлении Гегеля, было единение Бога и человечества.
По его мнению, будучи духовной религией откровения, христианство представляет собой синтез
•естественной религии (типичным примером которой служили древневосточные верования)
•и художественной религии (характерной для Древней Греции).
Благодаря христианству, единство божественного и человеческого стало исторической реальностью.
Таким образом, христианство по Гегелю знаменует собой рождение Абсолютного
Духа, познание Богом самого себя через религиозную деятельность человеческого духа.
По Гегелю, процессом реализации единства божества и человека управляют три элемента божественной реальности, в чем-то сходные с божественными ипостасями христианской Троицы:
•Основополагающее Бытие,
•явное Самосуществование и
•Самопознание.
•Первый элемент - чистое абстрактное Бытие.
•Второй указывает на воплощение абстрактного Духа через сотворение мира. Этот «объективно существующий дух» (мир) выступает в роли «Сына» (осознающего себя как чистое Бытие) и одновременно заключает в себе одиночество и отчужденность (зло).
•Третий элемент — Дух, познающий самого себя.
Этот тройственный процесс образует связь между религиозным повествованием и философской истиной, на которую оно указывает.
Первый его элемент — Бог как чистое бытие.
С сотворением вселенной появляется второй элемент — Бог выходит за пределы самого себя, вступая в отношения с тем, что не является им самим.
В человеке Бог возвращается в себя, поскольку, когда мы узнаем Бога в своей религиозной жизни, он познает самого себя.
Это и есть третий элемент, примирение в рамках реальности.
По мнению Гегеля, христианство образно рисует этот процесс в истории сотворения и искупления
Сотворение мира, как переход к реальному автономному существованию, неизбежно предполагает отчуждение.
В библейской истории о грехопадении Гегель видел свидетельство перехода от невинности к самосознанию, которое он считал необходимым для самостоятельного исторического существования человека.
Поскольку грехопадение влечет за собой вражду, разобщенность и отчуждение, Гегель, вслед за традиционным вероучением, был готов признать его злом. Однако, по его мнению, оно сыграло и свою положительную роль в качестве необходимого первого шага к примирению (откровению единства Бога и человека).
Для Гегеля значимость пришествия Христа заключалась в том, что в Иисусе идея единства Бога и человека нашла реальное историческое воплощение.
Благодаря воплощению, универсальная философская истина единства божественного и человеческого реализовалась в конкретной исторической личности.
Поскольку история представляет собой реальность в развитии, это событие
значимо для самого Бога.
Во Христе Бог из абстрактной идеи превратился в историческую личность и тем самым стал окончательно реален.
По словам самого Гегеля, «чистый бестелесный Дух теории обрел реальное существование».
Наиболее очевидным выражением этой истины Гегель считал распятие — смерть Бога.
На кресте Бог в полной мере испытал на себе ограниченность человеческого существования, высшим проявлением которой является смерть.
Но смерть Христа — это еще не конец. Она —первый шаг к воскресению, событию, ознаменовавшему собой пришествие универсального Абсолютного Духа и царства Духа как итог исторического развития и полноту исторической реализации Бога.