Философия религии / философия религии лекция 08

Истина как процесс

Гегель не рассматривал истину как статическое рациональное умозаключение.

Истина – единое целое, вбирающее в себя тонкости и неожиданные повороты мыслительного процесса.

Объект мыслительного процесса содержится в нем самом. Постигая этот объект, разум формирует понятия.

Высшее понятие — собрание отдельных понятий в единое целое — Гегель назвал «Идеей», или понятием Абсолюта.

Понятие предполагает слияние мысли и реальности, возможное благодаря свойству реальности отображать структуру мышления.

Гегель установил связь между истиной реальности и историей, определив их сочетание как процесс самопознания Духа.

Это целое не просто характеризует реальность, для Гегеля это и есть реальность. Различные этапы человеческой истории — это стадии, которые Дух проходит на пути к познанию самого себя.

Следовательно, истина содержится в истории — не в обособленных фактах, а в единстве, лежащем в основе и нашедшем выражение в историческом процессе.

Познание, в свою очередь, заключается в философском усвоении исторического процесса и постижении смысла целого.

Придавая большое значение многообразию сменяющих друг друга исторических событий, Гегель с глубоким уважением относился к прошлому.

Истинное познание невозможно без осмысления исторического наследия.

Наибольший интерес для него представляли различные сферы проявления человеческого духа: общество, религия, этика, искусство, литература и музыка.

Согласно его теории, человеческий дух обретает сознательную жизнь в истории человеческой культуры.

Но активная роль в этом процессе принадлежит не человеку, а Духу.

В ходе исторического процесса выявляется абсолютное знание. Но это знание есть не что иное, как Дух, познающий самого себя.

Диалектика

Подобно действию самого Духа, философия творит различные этапы своей собственной истории по мере их прохождения, причем эта деятельность и есть истина.

На каждой новой стадии предыдущая отрицается и одновременно переносится на следующую.

Предыдущая стадия, прекращаясь, все же продолжается.

Истина, переходя на новый этап своей истории, включает в себя и то, что сама отрицает.

Гегель заменил традиционную концепцию статичного бытия динамичным понятием процесса. Поиск истины превращается в исследование процесса ее возникновения.

Традиционная логика основывается на законе непротиворечивости (А не равняется не-А), то есть предполагает статичный взгляд на реальность.

Гегель отверг идею статичности: окружающая действительность находится в постоянном движении, и с каждой новой стадией потенциальность сменяется актуальностью.

Мыслительный процесс также диалектичен.

Но диалектика при этом не является человеческим изобретением.

Она дает нам истинное представление о реальности или, вернее, описывает историю Духа, вечного разума, реализуемого в человеческом мышлении.

Гегелевскую диалектику принято описывать тремя терминами:

-Тезис

-Антитезис

-Синтез

сначала формулируется тезис, за которым немедленно следует антитезис, после чего они соединяются в синтезе.

Этот синтез представляет собой новый тезис, и процесс продолжается.

Контраст между тезисом и антитезисом рассматривался и Кантом в «Критике чистого разума», где он пришел к выводу, что чистый разум может лишь помочь человеку оценить возможную ценность противоречащих друг другу утверждений относительно таких идей, как существование Бога, бессмертие души и человеческая свобода.

Канта это явление привело к мысли об ограниченности «чистого» разума.

Гегель же утверждал о возможности одновременного утверждения и тезиса и антитезиса при условии их восприятия в свете более всесторонней теории, учитывающей значимость того или другого.

В этом и заключается суть третьего элемента триады, разрешение тезиса и антитезиса в их синтезе, где оба они отменяются и в то же время сохраняются (Aufhebung).

Гегель не ограничивал сферу действия диалектики работой человеческого разума. Он видел в ней закон как мышления, так и метафизики.

Диалектика неразрывно связана с самим процессом реальности, отражающим познание Абсолютом самого себя.

Диалектику можно использовать для описания тройственного движения Абсолюта несколькими довольно сложными способами.

Первый путь ведет

от неопределенного бытия (Sein)

через небытие (Nichts)

к становлению (Werden).

Становление, в свою очередь, заканчивается переходом в состояние реального существования (Dasein).

Подобная триада описывает воплощения понятия Абсолюта.

Первый ее элемент — «в себе» (an sich) — рассматривает понятие в его простейшей универсальности.

Он характеризует Абсолют с точки зрения его целостной сути, которая образует единство, составляющее суть всякой реальности, и потому лежащей в ее основе.

Рассматриваемый в таком свете Абсолют всего лишь подразумевается, как потенциальная возможность в поисках внешнего выражения.