Философия религии / философия религии лекция 08

Философия

религии

Гегеля

Жизнь Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—1831) пришлась на эпоху Наполеона и романтизма.

Завершив обучение в университете Тюбингена, он служил домашним учителем сначала в Берне в Швейцарии (1791—1796), а затем во Франкфурте (17961800).

Гегеля в этот период интересовало наследие Канта.

Поворотный этап в развитии его мышления наступил в бытность его преподавателем университета Йены (1801—1806), где он исследовал многогранное понятие Geist (дух), ставшее центральным в его философии.

На пике своей карьеры Гегель переехал в Гейдельберг, а затем в Берлин (1818), где и трудился до конца жизни.

Иммануил Кант переместил религию из области «чистого разума (знания, полученного путем чувственного восприятия) в область «практического разума» (сферу знаний, основанных на опыте человека - носителя нравственных ценностей).

Если для Канта путь к Богу лежал через этическую сферу, то Гегель видел его в

интеллектуальной.

Он установил связь между высшей истиной и историческим процессом, а также способностью человеческого разума проникать в смысл этого процесса.

По мере того, как человечество постигает смысл истории, заявил он, Бог познает самого себя. Гегель предпринял попытку устранить препятствия, возникшие на пути богословия по вине просветителей, объединив теологию с философией.

Соглашаясь с просветителями в том, что цель философии — постижение истины, Гегель выбрал новый объект философских исследований.

Мыслители Века разума, не проявлявшие интереса к анализу исторической преемственности, уравняли философию с естественными науками в надежде найти истину (и Бога) в природе.

Природа, в свою очередь, рассматривалась ими как статичная реальность, нечто законченное и неизменное. Такой ее и познает человек. Тонко отлаженный механизм природы предполагал существование Творца.

Гегель разделял уверенность в превосходстве объективного научного познания, на котором настаивали эмпирики Просвещения.

Однако он отрицал, что чувственное восприятие — единственная опора познания, а создание идей на его основе — лучший способ получения знаний.

В отличие от своих предшественников Гегель не считал окружающий мир законченным и неподвижным — объективной внешней реальностью, открытой для человеческого разума.

Напротив, Гегель учил, что реальная действительность активна и находится в постоянном развитии.

Этот непрерывный процесс и состоит в постепенном постижении принципа рациональности.

Реальность не просто логична (как утверждали просветители), в определенном смысле логика сама и есть реальность, ибо, как он утверждал

«Все действительное разумно, все разумное действительно».

Гегель отождествлял структуру мышления и строение реальности, считая и то, и другое динамичным процессом.

В противоположность теоретикам Просвещения, Гегель отводил философии более высокое положение по сравнению с естественными науками.

Гегель установил тесную связь философии и истории.

В поиске ответов на вопрос о предназначении человека и смысле его существования он надеялся найти Бога не в природе с ее равнодушным Создателем, а в «Идее», в основополагающем смысле исторического процесса как единого целого.

Три взаимосвязанных понятия выражают суть попытки Гегеля поновому представить себе реальность:

•дух,

•истина как процесс

•диалектика.

Дух

Первая основная гегелевская идея — это Geist, слово, обычно переводимое как «дух».

В действительности ни одно русское слово не отражает смысл этого термина в полном объеме.

Он сочетает в себе

-идею рациональности, содержащуюся в понятии «разум», и

-оттенок нематериальности, который принято ассоциировать со словом «дух».

У Гегеля Дух не просто реально существующее явление, но активный субъект, деятельность, процесс.

Хотя он присутствует в каждом из нас, его нельзя отождествлять с человеческим духом.

Мировые процессы, в свою очередь, суть деятельность Духа. В ходе этих процессов Дух принимает объективную форму и до конца осознает самого себя.

Таким образом, по мнению Гегеля, все естественные и исторические процессы образуют единое целое и служат проявлением лежащего в их основе духовноразумного принципа.