Философия религии / философия религии лекция 07
.pdfОсобое значение имело обоснование Кантом человеческой свободы. Только она может объяснить наличие у каждого человека активной нравственной позиции.
С феноменальной точки зрения, люди, как существа материальные, подчиняются законам природы, и потому не могут считаться свободными.
Но в высшем мире ноуменов каждый человек должен быть свободен, поскольку нравственный долг предполагает свободу.
Этот аргумент свидетельствует о двойственности человеческой природы.
Каждого из нас следует рассматривать не только с нравственной позиции (как свободную деятельную личность), но и как существо, подчиненное материальным законам причинно-следственных отношений.
Разумная религия
В работе «Религия в пределах только разума» (1793) Кант сделал еще один шаг вперед, перейдя от нравственности к религии (то есть христианству).
Для него этот шаг был необходим, ведь именно религия содержит в себе высшую нравственную цель, заложенную в нее «могущественным Подателем нравственного закона», к исполнению воли которого «надлежит стремиться человеку».
Эта книга, как и вся деятельность Канта, продолжает традиции Просвещения и одновременно порывает с ними.
Она начинается с рассуждений о «радикальном зле», человеческой склонности ко злу, которую мы не в состоянии искоренить своими силами.
С точки зрения Эпохи разума, немецкий философ совершил непростительное - - признал правильность учения о первородном грехе, которое подвергалось просветителями резкой критике.
И все же Кант окончательно не порвал с Просвещением, сохранив характерный для этой эпохи оптимистичный настрой. Поскольку радикальное зло присутствует в самой человеческой личности, «свободной в своих поступках», добавлял он, «его возможно преодолеть».
Этическая сущность религии также повлияла на оценку Кантом значения христианства.
Следуя традициям Просвещения, он отводил христианству второстепенную роль по отношению к религии разума.
Для него христианство было всего лишь средством построения этического сообщества, одним из этапов постепенного распространения «чистой религиозной веры».
Перемены, произошедшие в эпоху Просвещения, сказались и на представлении Канта о духовных авторитетах.
Признавая Писание единственным критерием истины в церкви, он в то же время утверждал, что толковать его следует исключительно с позиций единственно верной всеобщей «чистой религии разума».
Кант пришел к следующему заключению: нравственный аспект («добродетель, стремящаяся к святости») и есть истинный смысл библейских историй.
Сам он искал вечную истину веры, лежащую в основании христианского учения и заключающуюся в следующем:
Для человека нет спасения без искреннего усвоения истинно нравственных принципов.