Философия религии / философия религии лекция 07

Философия религии эпохи Просвещения

Хронология Просвещения

XVII-XVIII века вошли в историю западной мысли под названием «Просвещение».

Отсчет эпоха Просвещения ведет с начала семнадцатого века.

Общественно-политической предпосылкой ее зарождения стало заключение в 1648 году Вестфальского мира, положившего конец Тридцатилетней войне.

Человек эпохи Просвещения

Просвещение возвеличило человека и его способности, поставив его в центр мироздания вместо Бога.

Просветители определяли значимость Бога той ценностью, какую он имел для их собственной жизни.

Бог переместился с небесного трона, к которому были устремлены шпили готических соборов, в мир людей.

При этом просветители стали приписывать человечеству существенно более высокие интеллектуальные и нравственные качества, чем традиционные богословские учения.

Впредшествующие эпохи божественное откровение считалось высшим проявлением истины. Задача человеческого разума заключалась в том, чтобы стремиться к пониманию истины, данной в откровении.

Впроцессе познания богословы руководствовались словами Ансельма Кентерберийского: «Я верю, чтобы понимать». Теперь же человеческий разум

пришел на смену данному извне откровению, ибо он сам определял, что именно может считаться откровением.

Утверждение Ансельма приобрело противоположный смысл: «Я верю в то, что могу понять».

Привлечение разума к систематизации опыта и готовность во всем следовать его водительству, вместо того чтобы принимать на веру то, что дано извне, стало считаться главным методом познания для просвещенного человека.

Столь же оптимистично просветители оценивали нравственные способности человека.

В эпоху Просвещения считалось, что с помощью разума человек способен открыть для себя заложенный в нем нравственный закон и жить в соответствии с ним

Человечеству пришлось дорого заплатить за место на пьедестале.

Просвещение одновременно возвеличило и унизило человека.

Мир уже не рассматривался как вселенная, где человек занимал особое положение, о чем говорили и писали мыслители Средневековья и Реформации.

Ученые-просветители изображали мироздание в виде гигантского механизма, в котором человек был лишь незаметным маленьким винтиком.

Утратив свое высокое положение в центре сотворенного мира, люди перестали быть венцом Божьего творения.

Своим происхождением Просвещение прежде всего обязано революции в философии.

Рене Декарт (1596-1650) поставил своей целью разработку исследовательского метода, который позволил бы открывать непреложные истины.

В основании этого метода, по его предположению, должно лежать признание превосходства математики, столь характерное для семнадцатого века.

Математическая модель получила развитие в эпоху Возрождения благодаря особому значению, которое приобрело количественное (а не качественное) измерение реальности, в частности, в работах Кеплера и Галилея.

Математика, по его мнению, возникла из природы самого разума, а потому более надежна, чем эмпирическое наблюдение, способное ввести в заблуждение.

Французский философ назвал сомнение главным принципом научного размышления.

Однако для него, в отличие от некоторых эмпириков следующего столетия, процесс сомнения не стал источником скептицизма. Напротив, он стал поводом для еще большей уверенности, ибо по мере того, как разум подвергает все сомнению, растет наша уверенность в существовании сомневающегося субъекта — человека, погруженного в эту деятельность.

Так родился известный методический принцип картезианской философии: cogito, ergo sum («Я мыслю, значит, я существую»).

Идеи Декарта оказали большое влияние на последующее развитие науки. С этого момента именно мыслящий субъект, а не божественное откровение, стал отправной точкой философии.

Восновании Просвещения лежал также переворот в науке.

Всфере космологии идеи Коперника привели к отказу от трехуровневой структуры средневекового мировоззрения, «разместившего» Землю где-то между небом и адом.

Средневековая наука, следуя по стопам Аристотеля, говорила о «естественных принципах», под которыми понимали естественную склонность каждого предмета выполнять свое собственное внутреннее предназначение.

Просветители же отвергли средневековые рассуждения о «внутреннем предназначении» как метафизические предположения.

В эпоху разума прежний акцент на целевой причине уступил место причине действующей, изучаемой в рамках математического, количественного исследования.

Родоначальником такого подхода считается Галилей (1564—1642).

Приверженность просветителей этому методу позволяла им признавать реальными лишь количественно измеримые стороны вселенной.

Мыслители эпохи Просвещения применяли методологию, введенную Декартом и Галилеем, ко всем областям знания.

Строгим научным законам должны были подчиняться не только естественные науки, но и политика, этика, метафизика и теология.