Философия религии / философия религии лекция 07

Гоббс разделяет религии на языческие, или ложные, и монотеистические, Гоббс полагал, что подданным государства следует не рассуждать о религии, а исполнять ее предписания. Однако иным образом, по его мнению, обстоит дело с «истинной религией».

Там, где она царствует, «политика и гражданские законы являются частью религии».

Гоббс, как политический философ, утверждал, что атеизм опасен для государства.

Гоббс стоял у истоков не только политической философии Нового времени, но и английского деизма.

Основоположником деизма был его современник Эдвард Герберт, лорд Чербери (1583-1648).

И Гоббс, и Чербери употребляли и ввели в широкий обиход понятие «естественная религия», которое стало крайне популярным в XVII-XVIII вв.

Этим понятием обозначали «религию разума», противопоставленную историческим религиям.

По мнению Чербери, подлинным источником религии является не божественное откровение, а врожденное разумное начало - «естественный разум». Чербери признавал наличие в уме человека самоочевидных идей или истин, которые должны быть приоритетными, независимыми, универсальными, несомненными и необходимыми.

Истины «естественной религии» заключаются в следующем:

•Бог есть высшее существо;

•нго следует почитать;

•лучшее его почитание - добродетель и благочестие;

•пороки и преступления должны искупаться раскаянием;

•существует воздаяние в загробной жизни за добрые и злые дела.

Деизм постулирует, что истина о существовании Бога универсальна и имеет надконфессиональный характер.

Однако Гоббс и английский просветитель Джон Локк отрицают врожденность каких бы то ни было идей.

Для Гоббса Бог - это критерий морали.

Будучи сторонником политического утилитаризма, Гоббс вслед за Макиавелли утверждает, что добром называется только то, что полезно государству.

Согласно деизму, устанавливая законы мироздания, Бог самоустраняется.

Философский рационализм и философия религии XVII века

Французский философ Рене Декарт (1596-1650) стремился построить новую философию на основе "естественного света", свободную от опоры на авторитет.

Научное знание, с его точки зрения, должно быть целостной системой, фундаментом которой должна быть очевивидная и достоверная истина, т.е. такое суждение, в логическом истинности которого не может усомниться ни один сомневающийся.

Если в основе научного познания лежит сомнение, то в основании научного метода должно быть нечто, что может быть признано достоверным.

Декарт полагал, что этим достоверным основанием может быть сам процесс мышления, осознаваемый субъективно, т.е. самосознание - «cogito ergo sum» («я мыслю, следовательно, я существую»).

Самосознание не имеет в философии Декарта полной автономии, оно открыто Богу как источнику человеческого мышления, как абсолютной причине человеческого сознания. Бог понимается как творец мышления, как мыслящая субстанция.

Признание разума единственным источником объективной истины привело Декарта к признанию существования врожденных идей. В «Метафизических размышлениях» ( 1641) Декарт говорит о том, что идея Бога относится к числу врожденных человеку идей, которую он обнаруживает в себе, как только начинает осознавать себя. Бог - это «печать мастера» на своем творении.

По мнению философа, существует три вида идей. Врожденные идеи отличаются от сотворенных идей, созданных самим человеком, и от приобретенных идей (пришедших извне).

Для доказательства достоверности Его существования Декарт предлагает четыре аргумента.

1.Только Бог является гарантом познания мира в силу того, что только Он является источником «естественного света ума», освещающего подлинное знание и выявляющего ложное.

2.Только Бог может вселить в души людей мысль о существовании совершенного существа. Люди могут осознать свое несовершенство только в том случае, если они имеют представление о совершенном существе. Если бы идея Бога была приобретена или сотворена самим человеком, то тогда

человек был бы совершенным, вечным и беспредельным созданием. А это не так, следовательно, идея Бога - это врожденная идея.

3. Поскольку Бог - совершенное существо, Он реален, потому что такое совершенное существо должно существовать. Этот третий аргумент - вариант онтологического доказательства существования Бога: deus cogitator deus est ( « Бог мыслим, следовательно, он существует»). Декарт пишет: «Эта идея существа наисовершеннейшего и бесконечного вполне истинна; ведь бесконечное по своей природе таково, что я, существо конечное и ограниченное, не в состоянии понять» .

4. О врожденности идеи Бога:

«Эта идея рождена и произведена вместе со мной, когда я был создан. Я не получил ее при помощи чувств ... Она не есть порождение и вымысел моего духа»

Однако помимо Бога - единой неделимой мыслящей субстанции - существует еще одна, телесная субстанция, или материя, которая обладает протяженностью, делимостью и многообразием форм и т.д. Законы, по которым существует телесная субстанция, изучает физика - учение о природе, но они определяются Богом-творцом, который существует в виде мыслящей субстанции:

«Под словом Бог я подразумеваю субстанцию бесконечную, вечную, неизменную, независимую, всеведущую, всемогущую, создавшую и породившую меня и все остальные существующие вещи ... Бог - это бесконечная, вечная, всеведущая субстанция, породившая человека и все сущее. Она субъективна и объективна одновременно и не нуждается ни в чем, кроме самой себя».

Дуализм двух субстанций преодолевается через признание мыслящей субстанции в качестве координирующей силы. Неизменный, статичный Бог выступает как источник движения, поскольку движение и инерция не могут быть изначально присущи протяженной материальной субстанции.