Философия религии / философия религии лекция 07
.pdf
Философия
религии
• Лекция 7
Философия религии эпохи Возрождения
В истории философии эпохи Возрождения условно выделяют три периода:
•гуманистический, или антропоцентрический ( середина XIV - середина XV в.),
•неоплатонический (середина XV - начало XVI в.) и
•натурфилософский ( середина XVI - начало XVII в.)
Философия Возрождения противостоит схоластическому знанию, и продолжает традиции средневекового неоплатонизма и аверроизма, которые нашли отражение в трудах Николая Кузанского, Пико делла Мирандола, Джордано Бруно, Пьетро Помпонацци и Ванини.
В воззрениях философов Возрождения происходит соединение различных философских традиций: платонизма, аристотелизма и стоицизма, эпикуреизма.
Средневековые мыслители противопоставляли Бога природе, земной мир - миру небесному, град Божий - граду земному, в то время как философская мысль эпохи Возрождения создала новую картину мира, в которой несотворенная и вечная природа отождествлена с Богом.
Человек - часть природы и центр мироздания.
Философия религии Нового времени
Термин «новое время» появился в Италии в XV в. - гуманисты Возрождения осознали себя «Новыми людьми» и противопоставили свою эпоху «Пробуждения умов» Средневековью.
На фоне экономических, политических, социальных и культурных изменений конца XVI - XVII в. создавалась новоевропейская научная парадигма - новая модель мироздания.
Важной характеристикой эпохи Нового времени стало понимание человеком самого себя как активного, деятельного субъекта мировой истории.
Философия религии Нового времени - это критическое рассмотрение религии с позиций разума.
Предпосылки философии религии Нового времени:
•наследие гуманизма.
•критика авторитета католической церкви и ее оплота - института папства - в эпоху Реформации привела к решительным социальнополитическим трансформациям.
•начало Нового времени - это рождение новоевропейской науки.
Фрэнсис Бэкон (1561-1626) впервые выдвинул идею научно-технического прогресса.
Бэкон - родоначальник нового философского направления - эмпиризма. В его основу положен опыт, который «коренится в эксперименте». По мнению Бэкона, разум не следует предоставлять самому себе, необходимо подвести под него прочную основу проверенного опыта.
Для подлинного познания всегда были препятствия (он называл их «идолами»). Среди них - предрассудки и заблуждения, источником которых часто является сам разум, а также выводимые из него теории, не подтвержденные экспериментальными данными.
«Разрушение идолов» есть важнейшая предпосылка научного знания.
Он разделял их на «четыре вида» и называл идолами рода, пещеры, площади и театра.
Английский философ XVII в. Томас Гоббс (15881679) - автор трактата «Левиафан» ( 1651 ).
Главный вопрос, который он ставил в «Левиафане», касался того, как должен вести себя человек, будучи общественным и политическим существом. «Естественное состояние человеческого рода» - «воина всех против всех». На смену стадии господства «естественного права» (status naturalis) приходит гражданская стадия (status civilis). Переход к ней означает создание государства в ходе общественного договора. Взаимное соглашение людей, согласно Гоббсу, возникло в ходе осознания ими невыносимости «естественного состояния», что и привело к появлению государства. Общественный договор был процессом сознательного и добровольного отказа от «естественных прав» во имя «установления общей власти» - легитимно избранного правителя или представителей власти.
Гоббс отмечает, что рождение Государства - «великого Левиафана» было появлением на свет «того смертного Бога, которому мы, под владычеством бессмертного Бога, обязаны своим миром и своей защитой».
Гоббс утверждает, что человеку присущи любознательность и стремление к рассмотрению «начала вещей». Человек способен выстраивать причинноследственные связи в связи с природной наблюдательностью и «беспокойством о будущем».
Гоббс утверждает, что поскольку человеку свойственно доискиваться причин, он рано или поздно «углубится в исследование всего последовательного ряда причин» и придет к заключению, что и «первичная и предвечная причина всех вещеи» есть перводвигатель, или Бог.