Философия религии / философия религии лекция 06

Распространению аристотелизма в Европе способствовали университеты. В 1231 г. папская булла узаконила право университетской корпорации на самоуправление и право присвоения ученых степеней, а также право корпорации на забастовку и уход в другой город в том случае, если нарушаются университетские свободы.

Согласно статуту Парижского университета, обучение начиналось на факультете свободных искусств, на котором изучались «семь свободных искусств», составлявших основу любого образования: тривиум, и состоявший из грамматики, логики и риторики, и квадривиум, включавший арифметику, геометрию, астрономию и гармонику.

Студент сначала получал степень бакалавра, а затем мог достичь степени магистра искусств. После этого он имел право поступать на «высшие» факультеты: медицинский, юридический и богословский, образование на котором продолжалось дольше всего.

Благодаря университетам изменился социальный состав ученых людей. Если раньше богословами становились люди знатного происхождения, то в университеты смогли поступать дети купцов, чиновников и даже крестьян. Впервые в истории христианской Европы знание делало человека благородным.

Считалось, что образованность способствует не только накоплению знаний, но и приобретению добродетелей.

Характерными чертами университетской культуры становится приверженность рациональному знанию и представление о личном достоинстве ученого.

Одной из центральных тем средневековой философской мысли в этот период становится спор об универсалиях ( от лат. universalis - общий, относящийся к целому).

Этот спор восходит к учению Платона об «идеях», которые являются прообразами всех вещей.

Иной точки зрения придерживался Аристотель, который считал, что общее связано с единичным, являясь его формой.

В формулировке, близкой к схоластической, этот вопрос был поставлен Порфирием (232/ 233-304 / 306), который в комментариях к Аристотелю указал, что признаки понятия (род, вид и т.д.) мoжнo свести к тpeм пунктам:

•существуют ли эти признаки самостоятельно (вне мышления);

•если существуют, то что они из себя представляют, обладают ли телесностью;

•если они бестелесны, то каковы они: есть ли у них отдельное бытие или они существуют в вещах.

Перевод труда Порфирия Боэцием ввел эту проблематику в круг интересов христианских мыслителей.

Так рождается долгая дискуссия Х-XIV вв. об онтологическом статусе общих понятий, в ходе которой обозначилось три основных направления:

•номинализм,

•концептуализм

•реализм.

Реализм ( от лат. realis - вещественный) признает самостоятельное существование универсалий;

концептуализм полагает, что общие понятия существ уют в человеческом уме, но им соответствует нечто в самих вещах;

номинализм (от лат. nominalis - относящийся к именам, именной) утверждает, что общие понятия возникают в процессе познания и вне человеческого ума, т.е. реально нe существуют.

Реализм основывается на платоновском учении об идеях, в III-IV вв. переработанном неоплатонизмом и патристикой. Реализм утверждает, что общие идеи или идеальные объекты (универсалии) являются реальными и существуют вне нашего сознания.

Иоанн Скот Эриугена считал, что общее полностью присутствует в индивидууме (единичные вещи) и предшествует ему в божественном уме; любая вещь в силу своей телесности является результатом того, что к сущности добавляются акциденции (случайные свойства), и поэтому является суммой качеств, которые можно постигнуть с помощью разума.

ВXI в. крайний реализм возникает как оппозиция номинализму Иоанна Росцелина, нашедшая выражение в доктрине Гильома из Шампо (1068-1121), учившего, что универсалии - это «первая субстанция», которая находится в вещах в качестве их сущности.

Врусле реализма развивает свою концепцию Ансельм Кентерберийский, утверждающий, что универсалии существуют в божественном разуме.

Истоки номинализма восходят к античности. Его первые представители в ранней античности - киники Антисфен и Диоген Синопский, противники «мира идей» Платона, а в поздней античности - логик Марциан Капелла.

В раннем Средневековье номинализм выделяется как реакция на неоплатонизм.

Основателем номинализма был Иоанн Росцеллин (ок. 1050 - ок. 1122), который сформулировал основные идеи номинализма и применил их в критике учения о Троице .

Он считал, что существуют только единичные чувственно воспринимаемые вещи, а Троица - это три отдельных божества.

Номиналистическое толкование некоторых христианских догматов Иоанном Росцеллином и Беренгаром Турским вызвало осуждение церкви. Номинализм был осужден на Суассонском соборе в 1092 г.

В методологическом плане, начиная с позднего Средневековья, номинализм становится эмпирической философией пробуждающейся науки.

Согласно номинализму, предметный мир, который находится вне мышления и сознания, - это всецело эмпирическии мир.

Поэтому для номиналистов вне чувственного опыта нет никакой объективной реальности. Только конкретные вещи существуют в физическом смысле этого слова.