Философия религии / философия религии лекция 05

Эпикур (342/341—271/270 до н.э.) доказывал, что все человеческие страсти естественны и осуждаются только по «установлению», «всячески отрицал ходячие суждения о богах».

Письмо Менекею:

бог есть существо бессмертное и блаженное, ибо таково всеобщее начертание понятия о боге; и потому не приписывай ему ничего, что чуждо бессмертию и не свойственно блаженству... Да, боги существуют, ибо знание о них—очевидность; но они не таковы, какими их полагает толпа, ибо толпа не сохраняет их [в представлении] такими, какими полагает. Нечестив не тот, кто отвергает богов толпы, а тот, кто принимает мнения толпы о богах, ибо высказывания толпы о богах - это не предвосхищения, а домыслы, и притом ложные... ведь люди привыкли к собственным достоинствам и к подобным себе относятся хорошо, а все, что не таково, считается чуждым.

Доказательство существования богов Эпикур видел в самой всеобщности веры в них, опирающейся в свою очередь на некое

предзнание о богах в человеческой душе или, по-другому, считал знания о богах врожденными, но, как мы видели, не разделял «мнений толпы» о о них.

К «мнениям толпы» он относил и философское учение о промысле, так как по его «аристократическим» представлениям, забота о дольнем мире должна унижать небожителей, не вмешивающихся (вследствие самого своего блаженства) в людские дела.

Правда, само предлагавшееся им объяснение происхождения богов, а потому и религии, которая есть их почитание, должно было бы очень мало соответствовать блаженству и еще меньше бессмертию.

Бессмертные боги (количество которых соответствует количеству смертных людей) происходят у него из непрерывного «истечения» от людей тончайших атомарных потоков, находящихся за порогом чувственного восприятия, которые каким-то образом скапливаются в определенном месте в междомириях и потому имеют человеческий образ.

Это напоминает происхождение богов из особых «образов» по Демокриту. Секст Эмпирик, помещающий их «теологии» рядом, трактует механизм происхождения богов по Эпикуру из человеческих представлений, получаемым в сновидениях.

Данная атомистическая версия происхождения религии могла бы быть охарактеризована как физиологическая.

Эпикур отрицал признаваемые Демокритом гадания и «злую ворожбу», но не священнодействия и религиозные праздники, в которых иногда и сам принимал участие.

Даже оппоненты Эпикура не отрицали того, что он написал специальную книгу о набожности, а его последователи пытались представить его как защитника религии от таких безбожников, как Диагор или Феодор.

Диагор Мелосский (вторая половина V в. до н.э.) был одним из самых одиозных греческих атеистов.

В соответствии с весьма правдоподобным преданием он был с юности весьма благочестив, а затем разочаровался в религии из-за того, что его враг, совершивший клятвопреступление, не был наказан богами.

Диагор был приговорен к казни за безбожие в Афинах (на одной медной стеле было выбито: «Тот, кто убьет Диагора Мелийца, получит золотой талант, тот, кто приведет его живого, — получит два»)

Наибольший соблазн для эллинского благочестия составляла концепция происхождения религии из обожествления земных героев.

Эту концепцию связывают, однако, с именем киренаика Евгемера Мессинского (ок. 340—260 до н.э.) — с его книгой «Священная запись», которая дошла только в цитатах и пересказах.

Содержание книги известно в наиболее полном виде из «Исторической библиотеки» Диодора Сицилийского (I в. до н.э.), который излагает описание острова Панхайя — прежде всего его столицы и главного храма (V. 42—45).

Храм этот, в честь Зевса Трифильского, был, по Евгемеру, возведен им самим еще в те времена, когда он был лишь царем людей.

В святилище находилась золотая стела, на которой были перечислены дела предшествовавших земных царей — справедливого и добродетельного Урана, приносившего жертвы небесным богам (и за это названного «небом»), его жены Гестии и сына Крона, который и передал царство своему сыну Зевсу.

Потомками земной четы Урана и Гестии названы и все олимпийские боги и богини (Фемида, Персефона, Афина).

Секст Эмпирик так цитирует Евгемера:

Когда жизнь людей была неустроена, то те, кто превосходил других силою и разумом, так что они принуждали всех подчиняться их приказаниям, стараясь достигнуть в отношении себя большего поклонения и почитания, сочинили, будто они владеют некоторой изобильной божественной силою, почему многими были сочтены за богов

Цицерон дает сходное резюме того же учения:

богами после смерти становились или храбрые, или прославленные, или могущественные люди, и их-то мы имеем обыкновение чтить, молиться и поклоняться им... Евгемер описывает и как боги умирают, и как их хоронят

В изложении Минуция Феликса (II в.)

Евгемер показывает, что все божества суть люди, обоготворенные за свои добродетели или благодеяния, и рассказывает о времени их рождения, их отечестве, их гробницах по разным землям...

Концепция происхождения религии у Евгемера быстро стала распространяться и в Риме после перевода на латынь его книги, сделанного Квинтом Эннием (236—169 гг. до н.э.).

Эту концепцию можно охарактеризовать как историко-политическую.