Философия религии / философия религии лекция 04
.pdfПодобно тому, как потенция и акт относятся к различным категориям, так движение как переход от потенции к акту, тоже относится к разным категориям
1)субстанции,
2)качества,
3)количества и
4)места.
Получаем четыре формы движения:
1)изменение в субстанции есть " возникновение или разрушение ",
2)изменение в качестве — "альтерация", превращение,
3)изменение в количестве — "возрастание или убывание",
4)изменение по месту — перемещение, "трансляция".
"Изменение" — это термин, подходящий для всех четырех форм, "движение", напротив, применимо лишь к последним трем, особенно, к четвертой. Во всех трех формах предполагается наличие субстрата (бытия потенциального), которое переходит от одного состояния к противоположному.
Возникновение — это приятие формы со стороны материи, разрушение — потеря формы.
Альтерация — изменение качества;
Переход от общего к малому и наоборот — это "возрастание и убывание",
а от одного пункта к другому — "трансляция".
Лишь сложенные из материи и формы существа способны к изменению, ибо лишь материя имеет потенциальность. Таким образом, источник любого движения — гилеоморфные структуры, т.е. образованные из материи и формы.
Объекты движутся не в небытии, которого не существует, но в некоем "где", т.е. месте
По Аристотелю, есть не просто место, но "место природное", к которому тяготеет всякая вещь, всякий элемент по своей натуре: огонь и воздух тяготеют "вверх", земля и вода — "вниз". Верх и низ не относительные, но суть природные детерминации.
Место по Аристотелю — это граница вместилища тела, поскольку она соприкасается с его содержанием.
Впоследствии Аристотель уточняет, что не следует смешивать место с резервуаром, вместилищем вещи. Первое неподвижно, второе, напротив, подвижно.
Движение небес возможно, в соответствии с таким пониманием пространства, только как круговое, вокруг себя самого.
Пустота немыслима.
Ибо, если пустота есть место, где ничего нет, то мы имеем противоречие в терминах.
А что же такое время, эта таинственная реальность, которая непрестанно ускользает?
Момент, "какие-то части которого уже стали, какие-то готовятся быть, но нет того, что есть сейчас".
То, что время тесно связано с движением, приводит к тому, что мы не замечаем самого времени. Движение — это континуальность. В континууме протяженности различимы "сначала" и "потом". Но и время тесно связано с моментами "сначала" и "потом".
Отсюда определение: "время — это исчисление движения на "сначала" и "потом".
Восприятие "сначала" и "потом", а, значит, исчисление движения, предполагает необходимым образом душу.
"Когда мы мыслим движение крайнее как отличное от среднего, а душа подсказывает, что моментов два, т.е. "сначала" и "потом", то мы говорим, что между двумя моментами есть время, поскольку время представляется тем, что определено мгновением, и это остается как основание".
Однако, если душа — это духовное исчисляющее начало, а значит, условие различения сосчитанного и числа, то душа же выступает и непременным условием времени:
"Можно сомневаться, существует ли время без существования души. В действительности, если не принять существования исчисляющего, то и не будет числа. Число есть то, что сосчитано, либо исчисляемое. И если верно, что в природе вещей заключена душа, или интеллект, что именно в душе существует способность нумеровать, то выходит невозможным существование времени без той же души".
Эта мысль предвосхищает идеи блаженного Августина, его духовные характеристики времени.
Аристотель отрицает актуальное существование бесконечного.
И когда он говорит о бесконечном, то подразумевает бесконечное "тело", аргументы против бесконечного в акте суть аргументы против существования бесконечного тела.
Бесконечное существует лишь как потенция и в потенции. Бесконечное в потенции — это, например, число, поскольку всегда возможно найти какое угодно большее число, и нет пункта, от которого нельзя было бы идти дальше.