Философия религии / философия религии лекция 04

Очем думает Бог?

Олучшем и замечательном. Но лучшее — это Бог. Следовательно, Бог думает о самом себе.

Его созерцательная активность — это "мышление о мышлении".

Понимание и понимаемое в Боге соединяются.

Интеллект есть то, что в состоянии собрать понимаемое в субстанцию, это акт обладания мыслимым.

Бог, следовательно, вечен, недвижим, он — чистый акт, лишенный потенциальности и материи, духовная жизнь и мышление о мышлении.

Будучи таковым, он не имеет величины, частей: он неделим, бесстрастен и неизменен.

Аристотель полагал, что одного Вечного Двигателя недостаточно, чтобы объяснить движение сфер, из которых состоит небо.

Между сферой с неподвижно закрепленными на ней звездами и землей расположены еще 55 сфер и движущиеся звезды. Все эти сферы приводятся в движение интеллигибельными силами, аналогичными Вечному Двигателю, но расположенными ниже него, иерархически организованными в межзвездном пространстве.

У Аристотеля монотеизм Бога-Перводвигателя более желаемый, чем реальный.

Аристотель хотел выделить в чистом виде Вечный Двигатель и положил на нижних этажах все прочее, в результате чего он надеялся получить единство мира.

Но это требование нарушается тем, что 55 субстанций-двигателей равным образом вечны и нематериальны.

Аристотель оставляет неясными отношения между Богом и этими субстанциями и сферами.

Средневековье трансформирует эти субстанции в "ангельские разумные силы", но эта трансформация станет возможной лишь благодаря понятию творения.

Каковы отношения Сверхчувственной субстанции с чувственным миром?

Бог Аристотеля мыслит самого себя, но не реальный мир, не отдельно взятого человека, не вещи изменчивые и несовершенные.

Бог Аристотеля — объект любви, но сам никого не любит (т.е. любит, но самого себя). Всякий из людей, как и всякая из вещей разным способом влекутся к Богу, но Бог не может никого из них любить.

Любовь — это всегда "желание обладать тем, чего у тебя нет".

Бог Аристотеля не может любить еще и потому, что Он — чистый интеллект и как таковой он бесстрастен, а значит, не любит.

Платон и Аристотель о сверхчувственном

Аристотель резко критиковал платоновскую теорию идей, показывая, что, если идеи трансцендентны, отделены от мира вещей, то они не могут быть ни причиной их существования, ни основанием их понимания и постижения.

Чтобы избежать такой участи, формы были возвращены в чувственный мир как внутренне ему присущие.

Теория синтеза материи и формы была предложена Аристотелем как альтернатива Платону.

ФИЗИКА И МАТЕМАТИКА

Характеристики аристотелевской физики

"Вторая философия", по Аристотелю, есть физика. Она ведет исследование чувственной субстанции, внутренняя характеристика которой—движение, в отличие от недвижной субстанции — объекта метафизики]

Аристотелевскую "физику" не следует идентифицировать с погалилеевски понятой природой, т.е. в количественном смысле.

Для Аристотеля физика — это наука о формах и сущностях и, сравнивая ее с физикой наших дней, можно сказать, что это, скорее, онтология, или метафизика чувственно воспринимаемого мира.

Теория движения Аристотеля

Начиная с элеатов, отвергнувших движение как иллюзорную видимость, теория движения стала философской проблемой.

Из метафизики Аристотеля мы знаем, что бытие имеет множество смыслов и значений.

Группа этих смыслов задана парой — "бытие как потенция" и "бытие как акт".

Относительно бытия-в-действии (акте) бытие-в-потенции выступает как небытие, или, как небытие-в-действии. Но это небытие относительное, поскольку потенция вполне реальна, поскольку это — реальная способность и эффективная возможность стать действием, т.е. актуализироваться.

Движение есть "актуализация того, что в потенции уже есть".

Стало быть, небытие не есть ничто, но это—форма бытия, как перехода от потенциального к актуальному.

Однако мы находим дальнейшее углубление этой проблемы у Аристотеля в виде онтологической структуры всех возможных форм движения.