Философия религии / философия религии лекция 04

По Аристотелю, душа есть первая энтелехия организма, в силу которой тело, располагающее лишь «способностью» жить, действительно живёт, пока оно соединено с душою.

Душа здесь является актуальным началом, осуществляющим то, что потенциально заложено в жизни.

Акт, по Аристотелю, обладает абсолютным приоритетом и превосходством над потенцией.

Потенция, напротив, мыслима лишь как направленная к акту.

Сверхчувственная субстанция (Первоначало)

Здание аристотелевской метафизики увенчивает понятие сверхчувственной субстанции.

Субстанции суть первая реальность, все прочие модусы реальности зависят от них.

Например, субстанции время и движение неразрушимы.

Протекание во времени предполагает наличие моментов "сначала" и "потом", но время как условие этих моментов вечно.

С другой стороны, время определяет движение, следовательно, вечность первого постулирует вечность также и второго.

Но благодаря какому условию существует вечное время и вечное движение?

— благодаря наличествованию Первоначала (обоснование чего мы находим в "Физике").

И это Первоначало должно быть

1)Вечным

2)Неподвижным

3)Чистым актом (совершенно лишенным потенциальности)

С вечностью понятно (сказано ранее), но почему неподвижно?

Лишь недвижное может быть "абсолютной причиной" подвижного.

Все, что подвижно, движется чем-то иным (к примеру, камешек летит от удара трости, трость приведена в движение рукой, рука — человеком).

Значит, для объяснения любого движения мы должны прийти к началу, которое по отношению ко всему, что движется, само по себе абсолютно неподвижно, и только поэтому дает движение всему универсуму.

В противном случае, мы имеем движение в бесконечности, что немыслимо.

Почему Первоначало должно быть напрочь лишенным потенциальности?

Ибо, что имеет потенцию, может и не быть актуально, поэтому вечное движение небес предполагает как условие чистый акт.

А это все и есть "Неподвижный двигатель", т.е. сверхчувственная субстанция.

Каким же образом Перводвигатель приводит все в движение, сам оставаясь недвижимым?

Аристотель иллюстрирует это на примере т.н. "объектов желания и понимания".

Объектом наших желаний бывает нечто красивое и доброе, что привлекает и притягивает наши желания сами по себе без какого-либо усилия и движения.

Вечный Двигатель выступает не как действующая причина, но как "Causa finalis", т.е. целевая причина: Бог притягивает, двигая к совершенству.

Мир не имеет начала, момента, когда был хаос (или не-космос), не существовало.

Здесь у Аристотеля доказательство от противного:

Будь это так, это противоречило бы положению о превосходстве акта над потенцией: ведь тогда сначала должен был быть хаос, т.е. потенция, а уж затем мир, т.е. акт.

Однако, по Аристотелю, это абсурдно: ведь если Бог вечен, то он извечно притягивал и обустраивал универсум как объект своей любви. А значит, мир всегда был таким, каков он есть.

Первоначало, от которого "зависят небо и природа" — это Жизнь. Но какая жизнь? — исключительная в своем совершенстве.

Это — Жизнь чистой мысли, созерцательной активности.

"То, что для нас невозможно, для него, Бога, не невозможно, так как акт его жизни — это наслаждение. Как и для нас ощущения и познания на высшей ступени пробуждают усладу, надежды и воспоминания именно потому, что актуальны, но если в этом счастливом состоянии мы пребываем иногда, Бог остается в нем вечно... И Он есть также жизнь, поскольку активность понимающего разума и есть жизнь, а Он

— сама активность. Так мы можем сказать, что Бог — вечно живущий и лучший из лучших".