Философия религии / философия религии лекция 04
.pdf3. Бытие как акциденция:
— это бытие случайное и непредвиденное, т.е. тип бытия, который не связан с другим бытием существенным образом (чистая случайность, к примеру, что я сижу, или что я бледный):
этот тип бытия является таковым "не всегда и не по преимуществу", но иногда, по случаю.
Для этого типа бытия не существует науки, ибо лишь необходимое, а не случайное, может быть его предметом.
4. Бытие как истина:
— это тип бытия, который принадлежит человеческому разуму, рассматривающему вещи как соответствующие реальности, либо как не соответствующие ей.
Небытие как ложь имеет место тогда, когда разум соединяет с реальностью несоединимое, а разъединяет то, что не подлежит разобщению.
Этот тип бытия изучает логика.
Вечный вопрос метафизики - это проблема субстанции (сущности): что такое бытие? — какова субстанция?
Аристотель полагает, что теория субстанции включает в себя две главные проблемы:
1)Какие субстанции существуют? Только ли чувственно воспринимаемые субстанции, как утверждают некоторые из философов, или же сверхчувственные, как утверждают другие?
2)Что такое субстанция вообще?
Субстанция вообще, полагали натуралисты, состоит из материальных элементов (первоначально).
Платоники видели ее в форме.
Здравый смысл ищет субстанцию в индивиде и в чем-то конкретном, сделанным из формы и материи одновременно.
Кто же прав?
По Аристотелю, правы все и никто в том смысле, что каждый из ответов, взятый отдельно, однобок и частичен, напротив, вместе они, будучи согласованы, дают истину.
ФОРМА И МАТЕРИЯ
Материя
(hyle — гиле, от греч. — лес как строительный материал) есть начало образующее реальность чувственно воспринимаемую, в этом смысле, она — "субстрат формы" (дерево — субстрат формы дома, глина — субстрат чаши).
Теряя материю, мы теряем весь чувственный мир.
Но материя сама по себе — это недетерминированная потенциальность.
Стать чем-то определенным и актуализироваться она может, лишь приняв форму.
Форма же, напротив, поскольку она определяет, актуализирует, реализует материю, образует "естьность" всякой вещи, т.е. то, что есть ее
сущность, а потому — это субстанция в полном смысле слова (которую на латинский переводили так: quod quid est, quod quid erat esse); греч. eidos
— форма.
Однако это не Платонова форма Гиперурании, но внутренне присущая самой вещи форма (форма-в-материи).
Композиция материи и формы, которую Аристотель называет σύνολος и есть субстанциональность, объединяющая начало материальное и начало формальное.
В"Категориях" мы читаем, что "первая субстанция" — это σύνολος, индивид, форма же — "субстанция вторая".
В"Метафизике" иначе: "я называю формой суть бытия всякой вещи и ее первую сущность первой субстанцией".
Это лишь видимое противоречие. С точки зрения эмпирической, мы констатируем как факт, что отдельный, конкретный индивид выступает как субстанция по преимуществу. Но не так с точки зрения теоретической: именно форма — начало, причина и основание бытия, благодаря которому индивид обусловлен и обустроен.
Итак, бытие в наиболее точном значении — это субстанция.
Субстанция в несобственном смысле есть материя,
во втором смысле — это отдельное,
ав третьем смысле — собственном — это форма по преимуществу. Бытие, следовательно, это материя; ступенью выше — отдельное, индивид;
аеще выше — форма, которая обнимает материю и фундирует, дает основание отдельному, т.е. индивиду.
Материя — это "потенция", "потенциальность", в значении способности принять форму: (бронза — потенция статуи).
Форма же, напротив, выступает как "акт", или "актуализация" этой способности.
Все вещи материальные более или менее потенциальны.
Все же нематериальное суть чистые формы, чистые акты, лишенные потенциальности.
Еще одно очень важное понятие в философии Аристотеля — Энтеле́хия
- внутренняя сила, потенциально заключающая в себе цель и окончательный результат;
(например, сила, благодаря которой из грецкого ореха вырастает дерево).
Движение Аристотель называет реализацией или энтелехией возможности, так как в движении осуществляется то, что в предмете было лишь как возможность.