Философия религии / философия религии лекция 04

МЕТАФИЗИКА

Термин "метафизика" (буквально то, что после физики) не аристотелевский. Введен он либо перипатетиками, либо в связи с изданием сочинений Аристотеля Андроником Родосским в I веке до н.э.

Сам Аристотель употреблял выражение "первая философия" или "теология" в отличие от второй философии как физики.

"Первая философия — это наука о реальности-по-ту-сторону-физической".

Аристотелевский смысл этого понятия означает любую попытку человеческой мысли выйти за пределы эмпирического мира, чтобы достигнуть метаэмпирической реальности.

Аристотель дает метафизике четыре определения: а) исследование причин, первых, или высших начал; б) познание "бытия, поскольку оно бытие"; в) знание о субстанции;

г) знание о Боге и субстанции сверхчувственной.

Зачем нужна метафизика?

Метафизика — наиболее возвышенная из наук, говорит Аристотель. Поскольку она не связана с материальными нуждами, она не преследует эмпирические или практические цели.

Другие же науки подчинены этим целям, а потому значима лишь постольку, поскольку оправдана результатами, к которым ведет.

Метафизика имеет сама в себе свое тело, и потому эта наука в высшей степени свободна, ибо она самоценна.

Метафизика — это чистая жажда знания, страсть к истине. Поэтому, — заключает Аристотель, — "все прочие науки более необходимы людям, но ни одна из них не превзойдет эту" — метафизику.

Четыре причины

Итак, по первому определению - метафизика — это исследование первых причин.

Каковы они и сколько их?

Аристотель полагает, что, поскольку они относятся к миру становления, то могут быть сведены к четырем:

1)формальная,

2)материальная,

3)действующая,

4)финальная (целевая).

Бытие и его смысл

Второе определение метафизики: бытие как таковое.

В этом метафизика не совпадает ни с одной из частных наук: ведь ни одна из них не знает бытия в целом, но, ограничив себя частью его, каждая из них изучает характеристики этой части.

Метафизика идет к первопричинам бытия как бытия, к такому "почему", которое дает основание реальности в его целостности.

Элеаты понимали бытие как единое в его однозначности и унитарности.

Платон ввел понятия "не-бытия" как иного, что позволяло оправдать множественность умопостигаемого.

Платон не стал вводить в сферу бытия чувственный мир, он назвал его промежуточным между бытием и небытием.

Аристотель реформирует и преодолевает онтологию элеатов.

Бытие имеет не одно, но много смыслов.

Все, что не есть чистое ничто, по праву входит в сферу бытия, как чувственное, так и умопостигаемое.

Но множественность и разнообразность смыслов бытия не ведут к чистой одноименности.

По Аристотелю бытие есть либо субстанция, либо ее аффект, либо активность субстанции.

Аристотель группирует все возможные смыслы бытия по четырем позициям:

1)категории (или бытие в себе),

2)акт и потенция,

3)акциденция,

4)истина (небытие как ложь).

1. Бытие как категории:

Категории представляют главную группу значений бытия, или, как говорит Аристотель, высшие роды бытия:

1.Субстанция, или сущность.

2.Качество.

3.Количество.

4.Отношение.

5.Действие.

6.Страдание.

7.Место.

8.Время.

9.Обладание.

10.Покой.

2. Бытие как потенция и акт:

Их нельзя определить через другое, но только взаимообразно, через связь их между собой.

Есть принципиальная разница между слепым и тем, кто будучи зрячим, закрыл глаза.

Первый фатально незряч, второй имеет эту способность, но в потенции, и лишь закрыв глаза, актуально.

Зерно, росток рассады—это урожай в потенции.

Первые и вторая группы значений бытия образуют предмет метафизики.