Философия религии / философия религии лекция 03

Герой традиционно был победителем на поле брани, противостоял превратностям судьбы, внешним тяготам.

Новый образ героя связан с умением побеждать врагов внутренних.

Мудрец тот, кто изгнал диких монстров страстей из своего тела, он достигает максимальной божественности в полной самодостаточности, не нуждаясь ни в чем внешнем.

Счастье проистекает не из тела, или чего-то внешнего, но из души.

Душа счастлива тогда, когда она упорядочена, добродетельна.

Как болезнь и страдание физическое — беспорядок и дисбаланс тела, так духовный порядок и внутренняя гармония души составляют ее счастье.

Обстоятельства осуждения и казни Сократа (с юридической точки зрения):

ему вменялось в вину преступление, состоявшее в "непочитании местных богов" (ибо он верил в Бога высшего) и в "подстрекательстве молодежи" , поскольку он проповедовал свое учение.

Настойчиво защищаясь в трибунале, пытаясь доказать свою правоту, Сократу все же не удалось выиграть процесс, ему пришлось признать приговор, и он отказался от побега из тюрьмы, готовившегося для него друзьями.

Побег означал бы попрание вердикта, а значит, насилие над законом.

Между тем единственно правое оружие, каким располагает человек, это его разум и убеждение.

Если, употребив все силы своего разума, человек не достигает цели, произвол есть бесчестие при любых обстоятельствах.

Метод Сократа - диалектика

Связан с его открытием сущности человека как души.

Сократ нашел способ освободить душу от иллюзий знания, привести ее к состоянию принятия истины.

Цели метода

Во-первых, этическая и педагогическая (воспитание души),

Во-вторых, логическая и гносеологическая (познавательная).

Беседовать (быть в диалоге) с Сократом означало держать "экзамен души", подвести итог жизни, как заметили современники, выдержать "моральный экзамен".

Диалектика Сократа совпадает с диалогом (диа-логос), который состоит из двух существенных моментов:

"опровержения"

и

"майевтики" .

Чтобы осуществить это, Сократ применяет маску "незнания" и наводящее страх оружие — иронию.

Софисты прославили себя тем, что перед лицом слушателя принимали позу всезнаек. Сократ, напротив, принял образ ничего не ведающего, всему лишь научающегося.

Ирония.

Шутя, Сократ восхищается способностями и заслугами собеседника, испрашивая у него совета или просит обучить чему-нибудь.

Заставив собеседника признать его, Сократа, невежество, он понуждал его определить объект исследования, затем различными путями делал выводы и подчеркивал их неполноту и противоречивость, затем шел процесс их критики и опровержения до того момента, пока слушатель не признавал самого себя невеждой.

Всезнаек и посредственностей это раздражало.

Однако на лучших людей действовал эффект очищения от фальшивых самоочевидностей, от невежества.

По Сократу, душа не может постичь истину, если только она " не беременна".

Подобно женщине, что при родах нуждается во вспомоществовании, ученик, душа которого беременна истиной, нуждается в помощи со стороны своего рода повивальной бабки, духовного повивального искусства, для высвобождения истины на свет, — это и есть "майевтика" Сократа.

Себя же он полагал невеждой, т.е. не считал себя вправе нести другим знание.

«Мое повивальное искусство, во всем похоже на акушерское, отличаясь от него лишь тем, что я принимаю роды у мужей, а не у жен, роды души, а не тела. Мое главное умение состоит в правильном распознании и отделении рождающихся лживостей в молодых душах от вещей живых, здоровых и реальных. По обычаю акушерок и я должен быть стерильным... от знания … По сути я во всем не то, что есть мудрец, из меня не родилось ни одного мудрого открытия, что было бы детищем моей души. Те же, коим нравилось быть со мной, пусть поначалу лишь видимым образом, некоторые вовсе несведущие, следуя за мной, действительно нечто производили, по благости необычайной Бога, который им это разрешал. И ясно, что от меня они не получили ничего, и лишь у себя самих нашли нечто замечательное, что и произвели; но и помогая им в этом деле, я награжден

— я и Бог" .

Бог Сократа — это разум, который понимает все без исключения, это упорядочивающая активность и Провидение.

а) Все, что не есть простое порождение случая, есть продукт разума, имеет цель и конец,

б) Против такого аргумента напрашивается возражение, что привычно рядом с творениями видеть их творцов. Но ведь и душа не наблюдаема, однако никому не приходит в голову утверждать, что все, что мы ни делаем, происходит лишь благодаря случаю,

в) человек, по сравнению с другими существами, наделен привилегиями, в особенности, душой и разумом, которые сближают его с Богом.

Платон

429-427 до н. э., - 347 до н. э.,