Философия религии / философия религии лекция 02

«Остальные [вещи], — говорит Анаксагор, — имеют в себе часть всего, Ум же — бесконечен, самодержавен и не смешан ни с одной вещью, но только он один существует сам по себе. Ибо, если бы он не существовал сам по себе, но был бы смешан с чем-нибудь другим, то он участвовал бы во всех вещах, если бы был смешан [хотя бы] с какой-либо [одной вещью]. Эта примесь мешала бы ему, так что он не мог бы ни одной вещью править столь [хорошо], как [теперь, когда] он существует отдельно сам по себе. И действительно, он — тончайшая и чистейшая из всех вещей; он обладает совершенным знанием обо всем и имеет величайшую силу. И над всем, что только имеет душу, как над большим, так и над меньшим, господствует Ум. –>

И над всеобщим вращением господствует ум, от которого

это круговое движение и получило начало... И все, что смешивалось, отделялось и разделялось, знал ум. Как должно было быть в будущем, как [раньше] было, [чего ныне уже нет], и как в настоящее время есть, порядок всего этого определил ум. Он [установил] также это круговое движение, которое совершают ныне звезды, Солнце, Луна и отделяющиеся воздух и эфир. Само это вращение производит отделение [их]. Отделяется от редкого плотное, от холодного теплое, от темного светлое и от влажного сухое... Вполне же ничто, кроме ума, ни отделяется, ни выделяется из другого. Ум же всякий — как больший, так и меньший, одинаков» [Phys., 164, 24; 37, т. Ill, с. 156].

Во многих местах Анаксагор признает «Ум» источником красоты и обоснованности. Характеризуя философию Анаксагора в целом, Аристотель оценивает ее чрезвычайно высоко. Примечательна мотивировка этой оценки. Аристотель ценит Анаксагора за то, что он рассматривает «Ум» как причину или основу мирового порядка.

В 3-й главе 1-й книги «Метафизики» Аристотель говорит по этому поводу: «...тот, кто сказал, что разум находится, подобно тому как в живых существах, так же и в природе, и что это он — виновник благоустройства мира и всего мирового порядка, этот человек представился словно трезвым по сравнению с пустословием тех, кто выступал раньше. Явным образом, как мы знаем, взялся за такие объяснения Анаксагор» [Met., I, 3, 984 в 15; 7, с. 25].

Ограничения концепции Ума у Анаксагора:

Вместе с тем, Аристотель говорит и следующее:

«Когда у него, Анаксагора, явится затруднение, в силу какой причины то или другое имеет необходимое бытие, тогда он его привлекает, во всех же остальных случаях он все что угодно выставляет причиною происходящих вещей, но только не ум» [Met., I, 4, 985а 18; 7, с. 25 — 26].

Ум в концепции Анаксагора можно понимать как доведение до логического конца предшествующих доктрин:

•Анаксимандр говорит об Апейроне, бесконечном, из которого возникает Космос;

•Гераклит - о Логосе как о принципе порядка в природе,

•Эмпедокл - о Любви и Вражде как о силах, которые управляют силами изменения в природе;

однако это всё принципы, являющиеся частями самой природы.

Анаксагор признает существование определенного порядка

в материальных элементах (например, структуре семян), но этот порядок сам по себе лишен силы.

Необходимо внешнее вмешательство, чтобы потенциал материи проявился, поскольку деятельность в форме чистой рациональности ей не принадлежит.

Анаксагор, следовательно, открыл в философии возможность анализа рациональности отдельно от ее субстрата, а в теологии начал исследование бытия, которое является причиной порядка в природе.