Философия религии / философия религии лекция 02
.pdf
Анаксагор, как и Эмпедокл, возражает против элейской онтологии. Он доказывает и реальность множества, и реальность движения.
Однако в отличие от Эмпедокла, который допускал существование четырех физических элементов и двух движущих сил, Анаксагор предполагает, что число материальных элементов бесконечно, а движущая сила только одна.
Элементы Анаксагора — не четыре стихии, или «корня», Эмпедокла — огонь, воздух, вода, земля.
Элементы Анаксагора — бесконечные числом частицы вещества.
Сохранился текст самого Анаксагора, в котором эта его мысль выражена сжато, но вполне ясно:
«Вместе все вещи были, — говорит Анаксагор, — бесконечные и по множеству и по малости».
О том же говорит в 3-й главе 1-й книги «Метафизики» Аристотель:
«Анаксагор из Клазомен... утверждает, что начала не ограничены по числу: по его словам почти все предметы...
возникают и уничтожаются именно таким путем — только через соединение и разделение, а иначе не возникают и не уничтожаются, но пребывают вечно» [Met, I, 3, 984а; 7, с. 24].
В другом сочинении («О небе») Аристотель подчеркивает важное различие по вопросу о количестве материальных начал между Анаксагором и Эмпедоклом.
«Анаксагор же дает учение об элементах, — пишет Аристотель, — противоположное Эмпедоклу. А именно последний говорит, что огонь и стоящие с ним в одном ряду воздух, вода, земля — ...элементы тел и что все состоит из них. Анаксагор же [говорит] противоположное [этому]. А именно элементы —
подобочастные».
Элементы Анаксагора Аристотель характеризовал прилагательным «подобочастные» («гомеомерии»), т. е. как тела, в которых частицы подобны и другим частицам целого и самому целому.
По Аэцию Анаксагору
«казалось … непонятным, каким образом что-нибудь может возникнуть из небытия или уничтожиться в небытие. Действительно, мы принимаем пищу простую и однородную — хлеб и воду — и ею питается волос, жила, артерия, мясо, мускулы, кости и остальные части [тела]. Итак, если это происходит [таким образом], то должно согласиться с тем, что в принимаемой [нами] пище находится все существующее и что увеличение всего происходит за счет уже сущего. И в нашей пище находятся частицы — производители крови, мускулов, костей и всего прочего. Эти частицы могут быть в ней усмотрены только разумом. Ведь не следует все возводить к ощущению, которое нам показывает, что хлеб и вода производят все это, но должно знать, что в них находятся разумом созерцаемые частицы. И вот по причине того, что части, заключающиеся в пище, подобны производимым ими вещам, он назвал их гомеомериями (подобочастными) и признал их началами сущего»
Сам Анаксагор называл свои частицы не «подобочастными» и не «корнями всех вещей», как Эмпедокл, а «семенами».
Эмпедокл, как было показано, развил не только учение о четырех материальных элементах, но также и учение о силах, приводящих элементы в движение. Так же поступает и Анаксагор.
Он различает частицы вещества («семена») или «подобочастные», по терминологии Аристотеля, с одной стороны, и движущую силу, производящую их сближение или разделение, — с другой.
Движущую силу он называет «Умом».
Современников Анаксагора и последующих философов особенно поразил двоякий смысл, в котором он говорит о бесконечности «семян», или материальных частиц. Анаксагор говорит, что не только смесь частиц должна быть бесконечна по числу самих частиц. Кроме того, он говорит, что и каждая отдельная частица («гомеомерия») подобна целому, т. е. заключает в себе все существующее, все его качества и в этом смысле скрываете себе бесконечность. Таким образом, сущее, так характеризует Симплиций учение Анаксагора, — «не просто бесконечно, но бесконечно бесконечно» [37, т. III, с. 135].
«К этой мысли, — так поясняет Симплиций, — Анаксагор
пришел, исходя из предположения, что ничто не возникает из небытия и все питается подобным» [там же].
Новой мыслью Анаксагора была идея, согласно которой в природе нет ни абсолютного максимума, ни абсолютного минимума.
Анаксагор утверждает, с одной стороны, что вселенная продолжает увеличиваться. Движущая сила (Ум), которая первоначально простирала свое действие на очень небольшую область, приводя в порядок внутри этой области хаотическое смешение «семян», продолжает распространять свое действие на все большую и большую часть вселенной.
Таким образом, устанавливаемый Умом порядок, неограниченно распространяясь, приводит к тому, что вселенная беспредельно увеличивается в своих размерах.
С другой стороны, каждая отдельная частица («гомеомерия») допускает возможность беспредельного деления. В ней нельзя указать на предел делимости.
Сам Анаксагор говорил:
«И в малом ведь нет наименьшего, но везде есть меньшее. Ибо бытие не может разрешиться в небытие. Но и в отношении к большему всегда есть большее. И оно равно малому по количеству. Сама же по себе каждая [вещь] и велика и мала» [Phys., 164, 16; 37, т. III. с. 153].
«Ум» Анаксагора
Ум Анаксагора — движущая сила, участвующая в процессе образования мира. Диоген приводит из Анаксагора место, где говорится:
«Все вещи были вместе: затем пришел Ум и привел их в порядок» [37, т. III, с. 121].
И далее Диоген, со слов Тимона, передает, что «Ум» Анаксагора, «вдруг начав действовать, связал воедино все, находившееся ранее в беспорядке» [там же].