Философия религии / философия религии лекция 02
.pdf
Первый вопрос о мыслимости пустоты, т. е. пространства, отделенного от вещества.
Если мы допустим существование такого пространства, то вступает в силу следующее рассуждение.
Все существующее находится где-нибудь в пространстве. Но чтобы; существовать, пространство тоже должно находиться «где-нибудь», т. е. существовать во втором пространстве. Это второе пространство в свою очередь должно существовать в третьем пространстве, и так до бесконечности.
Но это абсурдно. Следовательно, пространство как отдельное от вещества немыслимо.
Второй вопрос — о мыслимости множества. Допустим, что множество мыслимо.
Тогда возникают вопросы:
•Каким необходимо мыслить каждый в отдельности элемент этого множества?
•Каким необходимо мыслить общее количество элементов множества: будет ли их сумма числом конечным или бесконечным?
Исследование Зенона показывает, что по обоим этим вопросам получаются npoтиворечивые ответы.
•По первому вопросу — каким должен мыслиться каждый отдельный элемент множества — оказывается, что о каждом таком элементе необходимо придется отвечать, что он одновременно и не имеет никакой величины и бесконечно велик по величине.
•По второму вопросу — какой должна мыслиться сумма элементов множества — оказывается, что она необходимо должна мыслиться и как число конечное, и как число бесконечное.
Исследование по третьему вопросу — о мыслимости движения
— так же необходимо приводит к противоречащим утверждениям.
Аргументы Зенона по этому вопросу стали особенно знамениты и приобрели широкую известность. Зенон разработал несколько таких аргументов, из которых до нас дошли четыре: «Дихотомия (деление на два)», «Ахилл», «Летящая стрела» и «Стадий».
Общая их схема — то же опровержение «от противного».
В рассуждениях Зенона вопрос ставится вовсе не о том, можем ли мы воспринимать движение посредством чувств
или не можем.
Воспринимать чувствами можем, но непротиворечиво мыслить – нет.
Остроту мысли Зенона справедливо сравнивают с ее глубиной у Парменида. Как политика Платон ставит его выше Перикла, учителем которого был Зенон.
Мелисс
Был уроженцем Самоса и успешно командовал самосским флотом во время войны Афин и Самоса в 440 г. до н. э.
Мелисс повторяет учение Парменида о единстве, о вечности и о неизменности истинного бытия.
Однако он вносит в учение Парменида и Зенона важное новшество.
Парменид утверждал, что мировой шар имеет конечный радиус.
Мелисс доказывал, что мир может быть вечным, невозникающим и непогибающим только при условии, если радиус мира не есть величина конечная, иначе — если мир бесконечен.
Мелиссу приписывается учение о бестелесности Бытия.
Знаменитый древний комментатор V — VI вв. н. э. Симплиций сообщает текст Мелисса, в котором Мелисс говорит, что если бытие едино, то оно не должно иметь тела.
Это Бытие - Бог, Единое, Одно - не возникшее, непреходящее, неподвижное и не разделенное никакой пустотой, но целиком заполненное собой, - бестелесно, ибо
«если Оно существует, Оно должно быть Единым. Если же Оно Едино, то Оно не должно иметь тела. Если бы у Него была толщина, Оно имело бы части и уже не было бы Единым».
Мелисс доказывает, что Бытие не может ни уничтожиться, ни увеличиваться, ни переустраиваться
«Оно не страдает и не печалится»,
так как если сущее изменяется, то не пребывает совершенно однородным:
«ранее существовавшее погибает, не бывшее же возникает».
Поэтому невозможно и его переустраивание, ведь
«прежнее устройство не погибает» и ранее «не бывшее не возникает».
Эмпедокл
Деятельность Эмпедокла протекала в Акраганте (Агригенте) на берегу Сицилии, в 5 в. до н. э.
По сообщению Диогена, Эмпедокл был знатного рода; в политической борьбе, кипевшей в его время в Агригенте, он поддерживал сторону демократии, достиг высокого положения в ней и твердой рукой стремился оградить молодой в Агригенте демократический уклад от попыток реставрации аристократической власти.