Философия религии / философия религии лекция 02

Ключевой момент философии Парменида – учение о Бытии.

Бытие он представляет в виде огромного сплошного шара, неподвижно покоящегося в центре мира.

Другое основное положение Парменида — мысль и предмет мысли — одно и то же. Значит мысль о бытии и бытие –

одно и тоже

Даже когда мы пытаемся мыслить небытие, оно все же в каком-то смысле существует.

Но это значит, что небытия, в строгом смысле слова, нет.

Существует только бытие, а небытия не существует.

Согласно Пармениду, «небытие» — то же самое, что пустота, пустое пространство.

Стало быть, в мире в строгом смысле нет пустоты.

Из невозможности пустоты и из мира получался вывод: мир един, в нем нет множества отдельных вещей.

По истине существует только единство, множества нет.

Учение это было направлено против пифагорейцев

Отсюда вывод в отношении познания.

Если по истине мир един, если в нем нет никакого множества и никаких отдельных частей, то множество, как будто удостоверяемое нашими чувствами, есть на самом деле только обман чувств.

Картина мира, внушаемая нам чувствами, не истинная, иллюзорная.

Если мир един, то невозможно никакое деление или раздробление мира на множество вещей, а также ни возникновение, ни гибель мира.

А значит мир вечен и неподвижен.

Итак, основной характеристикой бытия Парменид провозглашает его неподвижность, неизменность, отсутствие в нем какого бы то ни было генезиса: рождения и уничтожения.

Чувства способны породить не достоверные знания, а только недостоверные и колеблющиеся «мнения».

Только ум ведет к достоверной и незыблемой истине.

Аэций, сообщает, что Парменид называл свое неподвижное Бытие богом (А 31).

Для Парменида Бытие это бог, возвышенный над уровнем сферы, достижимой чувствами.

Процесс выработки философской концепции Бога в античной философской теологии идет

-от божественного апейрона Анаксимандра,

-через монотеизм Ксенофана

-к парменидовскому видению бога-Бытия

-и далее к Анаксагору с его концепцией всемогущего бесконечного Ума.

Зенон

Задачу отстоять воззрения Парменида против выдвинутых возражений взял на себя ученик и друг Парменида Зенон.

Он родился в начале 5 в. до н. э. (480) и умер в 430 г. до н. э.

От его сочинений дошли только многочисленные и небольшие по объему извлечения, сделанные позднейшими античными писателями.

Зенон развил ряд аргументов в защиту учения Парменида.

Метод, примененный им в этих аргументах, впоследствии дал основание Аристотелю назвать Зенона родоначальником «диалектики».

Под «диалектикой» Аристотель в этом случае понимает искусство выяснения истины путем обнаружения внутренних противоречий, заключающихся в мыслях противника, и путем устранения этих противоречий.

Метод Зенона сходен с «доказательством от противного».

Зенон принимает — условно — тезисы противников Парменида:

(1)что пространство может быть мыслимо как пустота, как отдельное от наполняющего пространство вещества;

(2)что мыслимо существование множества вещей;

(3)что может быть мыслимо движение.

Далее Зенон доказывает, что признание их ведет с необходимостью к противоречиям для мысли, а значит предположения эти ложны.

Но если они ложны, то необходимо должны быть истинны противоречащие им утверждения. А это и есть утверждения Парменида. Стало быть, утверждения Парменида истинны: пустота, множество и движение немыслимы.