Философия религии / философия религии лекция 01

Бог

Бог обращается к людям преимущественно не непосредственно, а через избранных им людей, оракулов, сивилл, поэтов, музыкантов и, разумеется, философов.

Гераклит учил о суде над миром божественного Огня, обладающего сознанием правителя Вселенной, о том, что всё будет внезапно охвачено огнем:

«Всех и вся, нагрянув внезапно, будет Огнь судить и охватит» (фр. 82 ДК).

По сравнению с премудрым богом взрослый человек со своими «мнениями» - «детскими игрушками» так же глуп как ребенок в отношении «взрослого мужа».

Однако в этой сентенции можно видеть и явный намек: как ребенок, вырастая и развиваясь, когда-нибудь обязательно станет взрослым человеком, так и «взрослый муж», если будет продолжать обучаться и совершенствоваться, со временем непременно разовьется до уровня божества - по меньшей мере в отношении мудрости.

Сравнивая Эон с ребенком, бросающим кости, Гераклит выражает глубокий взгляд на мировой процесс как имеющий также аспект игры, «случайности», которая таким образом оказывается одним из образов действия божественных сил.

Диоген Лаэртский сообщает, что Гераклит также играл с детьми в кости в святилище Артемиды, таким образом, видимо, подражая (и следуя) «вечности, или богу».

Логос оказывается у Гераклита рациональностью вечно живого, божественного и разумного огня.

Божественный Логос проявляет себя и в виде судьбы, которая тождественна необходимости. Он творит все вещи через их «бег-в-противоположные- стороны», т. е. гармонизирует и координирует все, даже кажущиеся противоположными процессы, происходящие в мире.

Душа

Гераклит называл душу огненной, полагая, что она состоит из разумного огня, считал ее «искоркой звездной субстанции», и, таким образом, также божественной.

Душа путешествует вверх и вниз по универсуму, так как устает сопровождать демиурга и, оставаясь наверху, вместе с богом обходить по кругу Вселенную, а также находиться у него в подчинении.

Душа, желая обрести покой и в надежде на власть, ниспадает вниз. Однако здесь ее ждет тяжелое разочарование. По словам самого Гераклита:

«Когда я блуждал и ошибался, я спустился в этот мир отдохнуть, но в нем

попал в еще большие усталость и утомление».

Философ резко противопоставлял душу и тело, считая, что судьба первой после того, как она выйдет из тела, существенно зависит от того, как она провела время своей земной жизни.

По мнению Гераклита, не образованная душа гибнет сразу же по выходе из тела, а образованная и закаленная добродетелями живет чрезвычайно долго.

При этом состояние души, ее «качество», зависит как от питания, так и образа жизни.

Мусоний Руф связывает высказывание Гераклита «Сухой свет - душа мудрейшая и наилучшая» с тем, что для людей наиболее сходной с божественной пищей была бы пища легчайшая и чистейшая. Если бы люди питались такой пищей, то их души были бы чистыми, сухими и наилучшими, а тем самым, - и мудрейшими.

Такая душа пролетает «сквозь тело, словно молния сквозь тучу». Поэтому алкоголь вреден душам, которые становятся от него влажными, а пьяные - теряют рассудок:

«Когда взрослый муж напьется, его ведет безусый мальчик; он же сбивается с

пути и не понимает, куда идет, ибо душа его влажна».

Но, по сохранившемуся у Климента Александрийского и Плутарха фрагменту, Гераклит считал причиной попадания душ в Аид не только пьянство, но и распутство:

«Не твори они шествие в честь Диониса и не пой песнь во славу срамного уда, бессрамнейшими были бы их дела. Но тождествен Аид с Дионисом, одержимые коим они беснуются и предаются вакхованию».

Аскеза

Эфесец считал необходимым для философа воздержание не только от употребления вина, но и мясной пищи.

Гераклит считал также необходимым борьбу со страстями, особенно гневом и высокомерием.

У Гераклита была система воспитания души и подготовки ее к посмертному существованию, состоящая как из питания «легкой», т. е. вегетарианской пищей, так и из ее образования посредством изучения философии.

Цель этого образования - укрепление души с тем, чтобы она не только сохранилась при отделении от тела, но и обрела фактическое бессмертие (могла пережить возгорание Космоса).

Поскольку разделение с телом переживает именно образованная душа, то ее посмертное существование не может не быть сознательным - душа сохраняет индивидуальное сознание и мышление после смерти.