Философия религии / философия религии лекция 01

Фалес впервые дал ответ на фундаментальный вопрос: из чего возник, чем является и как устроен этот окружающий нас мир (Arist. Met. А 3-983 Ь 6)?

Он задался целью выяснить природу бытия, и сводил многообразие вещей к единому первопринципу, воде.

В фокусе учения Фалеса находится тезис, сохраненный Аэцием:

«Разум мира есть бог, всё одушевлено и полно демонов; проходит и

через стихиеобразную влажность божественная сила, двигая ее»

(D. 301).

Можно видеть связь учения Фалеса с культом бога водной стихии Посейдона, особо почитавшегося в Милете.

Божественное оказывается внутренней стороной стихии воды, а стихия воды - проявлением божественного.

Прокл, со ссылкой на ученика Аристотеля Евдема (автора книги по истории первоначальной греческой математике), сообщает, что Фалес был первым греком, который стал обосновывать геометрические положения.

Не исключено, что он при этом основывался на известных ему достижениях египтян и вавилонян.

Были доказаны, среди других, также и теоремы о равенстве углов при основании в равнобедренном треугольнике, о делимости круга диаметром пополам и т. д.

Вместе с доказательствами в геометрию были введены логическая

необходимость и последовательность, сделавшие ее строгой наукой.

Бога Фалес понимал как «не имеющего ни начала, ни конца», «старейшего из всех сущих» в мире, «нерожденного», «творца космоса», который поэтому и красив, от которого не скроется не только делающий несправедливости человек, но и его помышления.

В этих положениях уже осознаны основные атрибуты божества, которые станут общепринятыми в западной философской теологии: не имеющий ни начала, ни конца нерожденный бог.

Из свидетельства Цицерона известно, что Фалес называл богом Умом.

Единство космоса, по Фалесу, о котором также сохранилось свидетельство Аэция («един космос», D. 327), состоит не только в воде как материальном начале, принимающем различные формы, но и в первую очередь боге, пронизывающем ее творящей Силой Своего Разума и упорядочивающем закономерностями все вещи и явления, что явно проявляется в математических соотношениях.

Уже самые первые греческие философы, начиная с Фалеса, в математических пропорциях и геометрических отношениях искали и находили проявление единого божественного Разума, пребывающего во всем сущем.

Учение о душе

По Диогену Лаэртскому, «некоторые» также полагали, что именно Фалес первым утверждал бессмертие души, а Аэций свидетельствует, что он же полагал душу «вечно движущимся» или «самодвижущимся».

Таким образом, философом были сформулированы два определения души, которые затем будут постоянно характеризовать ее божественность.

Анаксимандр

Анаксимандр из Милета, сын Праксиады, родился в 610 г. до н. э. Он был слушателем, учеником, товарищем и преемником Фалеса.

В 546 г., когда Анаксимандру было 64 года, вышла его философская работа «О природе» (один из самых древних методов оглавления состоял в воспроизведении первых слов, которыми начиналось сочинение).

Она, возможно, была не только первым философским произведением греков, но и скорее всего их первым научным трудом, написанным прозой.

В произведении «О природе» Анаксимандр объявил божественным беспредельное («апейрон» ) и вечное начало, которое «всем управляет».

Уже во времена Симпликия (VI в. н. э.) произведение Анаксимандра было утеряно.

До наших дней из него сохранился только один основополагающий для понимания учения философа фрагмент, который Симпликий цитирует в своих комментариях к Аристотелевской «Физике»:

«Анаксимандр ... началом... провозгласил сущих апейрон... А из которых рождение сущим, и гибель в те же самые по необходимости; ибо они воздают наказание и получают возмездие друг от друга за не справедливость сообразно порядку времени».

Аристотель писал, что Анаксимандр рассматривал известные ему элементы как стихии, противоположные друг другу:

«Воздух - холоден, вода влажна, огонь - горяч» и далее: «Если бы один из них был бесконечным, то остальные уже давно погибли бы».

Таким образом, Божественное Первоначало должно быть нейтральным в этой вселенской борьбе, хотя оно окружает всё сущее и управляет всем.