Философия религии / философия религии лекция 10

Феноменология религии, по его мнению, выступает в качестве пропедевтики теологии.

Религия есть нечто данное a priori, поэтому феноменолог религии не должен заниматься проблемами генезиса и развития религии.

Его задача сводится

•к определению групп религиозных феноменов (жертва, молитва, миф и т.п.),

•исследованию личного религиозного опыта (своего и чужого)

•и описанию того, что явлено религиозному сознанию.

Феноменология ищет феномен как таковой, основываясь на трех принципах:

1)нечто существует;

2)нечто «проявляется»;

3)строго потому, что это нечто «проявляется», оно есть феномен.

При этом феномен — не чистый объект, а объект, связанный с субъектом, хотя он и не производится последним, но его «проявление» происходит именно в субъекте.

Здесь очевидно влияние теории интенциональности, разработанной Брентано и Гуссерлем.

Метод феноменологии религии, предложенный ван дер Леувом, состоит из следующих шагов.

Сначала, следует дать название «проявлению», с помощью чего феномен,

во-первых, отделяется,

а во-вторых, ассоциируется, т.е. происходит своего рода первичная классификация.

Затем мы интерполируем феномен в нашу собственную жизнь, что невозможно вне личного религиозного опыта, и таким образом мы постигаем структуру феномена; происходит «взятие за скобки», отделение феномена от всего постороннего и его наблюдение посредством феноменологического эпохе, которое также подразумевает его разъяснение.

После того как феномен нам «открылся», происходит его понимание.

Когда достигнуто некоторое понимание сущности феномена, следует подвергнуть это «понимание» проверке достижениями других научных дисциплин, например, филологии и антропологии.

В заключение этой целостной и сложной процедуры должна быть проведена «чистая объективация».

Ван дер Леув предложил ввести в методологию изучения религий одну из основных феноменологических категорий

— интуицию, метод «вчувствования», эмпатии.

В статье «Феноменология и ее связь с теологией» (1928) ученый замечает, что феноменологический метод предполагает «попытку вчувствоваться в определенную сущность как таковую, перенося себя в объект как в органическое целое».

Подобная эмпатия может иметь место только благодаря феноменологическому анализу. С помощью этого анализа объект не измеряется и расчленяется на элементы, но его сущность становится видимой, так что мы можем различить, что является частью этой сущности, а что нет.

Ван дер Леув провозгласил преимущество «понимания»

перед «объяснением».

Для достижения этого «понимания» исследователь и его объект должны быть соотнесены максимально близко, то есть исследуемая жизнь должна найти свое место в жизни исследователя.

Последнему, в свою очередь, необходимо постигать изучаемые им религиозные феномены посредством собственного внутреннего религиозного опыта, без которого эмпатия невозможна.

Центральной методологической проблемой исследования религии ван дер Леува оказалось достижение знаний об объективной религиозной целостности субъективного наблюдателя, когда эта объективная целостность воплощается в субъективном опыте.

Поэтому ван дер Леув подчеркивал, что проблема понимания обуславливает необходимость рассмотрения объекта как в связи с его внутренней структурой, так и в связи с его внешними связями.

Метод эпохе, таким образом, согласно ван дер Леуву, делает исследователя способным понять

•субъективную природу религиозного (его внутреннюю структуру)

•и его объективные проявления и значения (внешние связи).